tag:blogger.com,1999:blog-68466469410769377722024-03-05T00:25:19.391-08:00Wissenschaftslehre: die fast vollendete VernunftkritikJochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.comBlogger1633125tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-43611471280219282842019-06-16T05:27:00.000-07:002019-06-16T15:02:13.541-07:00Das Anschauen ist, im Gegensatz zum Gefühl, Tätigkeit.<img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQByYS2NBlqYxBGr2pS4Ll6MjDVU_jlmsR6gVfE9CClEDqDPfzEFZ8mWDMpKtPbh0a9tngN5NxBW-hokHJ79Utsgr1cSjM61om_YT_z4u4rIycxnkE67Si1tWBSSxmz2SKgstKJc4D9-A/s1600/Peder+M%C3%B8rk+M%C3%B8nsted,.jpg" width="160" /><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;"> Peder Mørk Mønsted</span></span></span> </span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";">Ich fühle in dem
Anschauen mich bloß tätig; das dem Anschauen Entgegengesetzte muss außer
mir gesetzt wer- den und wird sonach zum NichtIch, zu einem nur
Begrenzenden. Dass es ein NichtIch sei, sehen wir hier nur von dem
philosophischen Gesichtspunkte, es ist bloß ein Begrenzendes. Das Ich
ist nicht aus sich herausgegan- gen. Meine eigene Beschränktheit ist es,
welche angeschaut wird, aber sie wird nicht angeschaut als die meinige,
sie wird nicht auf mich bezogen. Ich bin das gefühlte Subjekt der
Anschauung, und <i>qualis talis </i>(als solches) tätig; die Beschränktheit ist es, wodurch die ideale Tätigkeit<span style="color: #cccccc;">[,]</span> ideale Tätigkeit wird.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">In der Anschauung bin ich nicht das Angeschaute, nicht das Objekt derselben. Das Anschauen <span style="color: #cccccc;">[ist,]</span> im Gegen- satz mit dem <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/search?q=gef%C3%BChl">Gefühle</a><span style="color: #cccccc;">[,] </span>Tätigkeit.
Mit dem Anschauen ist Selbstgefühl verknüpft. Im Anschauen fühle ich
mich als tätig; was ist nun das Objekt? Es ist nichts anderes als das
Gefühl selbst, das Gefühl meiner Beschränkheit, aber diese Begrenztheit
wird nicht gesetzt als die meinige. Das Objekt wird gesetzt als außer
mir, NichtIch, es ist entg-<span style="color: #cccccc;">/</span>gengesetzt dem Ich, aber auf dieses Entgegengesetzte wird nicht gemerkt, es wird nicht auf mich bezogen.</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: xx-small;"><span style="font-family: "garamond" , "serif";"><span style="font-family: "garamond" , "serif";"><span style="font-family: "garamond" , "serif";"><span style="font-family: "garamond" , "serif";"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><i><span style="color: #990000;">__________________________________________________________________</span></i></span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-family: "garamond" , "serif";"><span style="font-family: "garamond" , "serif";"><span style="font-family: "garamond" , "serif";"><span style="font-family: "garamond" , "serif";"><span style="font-family: "garamond" , "serif";"><span style="font-family: "garamond" , "serif";"><span style="font-family: "garamond" , "serif";"><span style="font-size: small;"><a href="http://books.google.de/books?id=9d2zi5z1wjEC&pg=PA27&hl=de&source=gbs_toc_r&cad=4#v=onepage&q&f=false"><i>Wissenschaftslehre nova methodo</i></a>, </span><span style="color: #999999;"><span style="font-size: small;">Hamburg 1982, S. 81<i>f.</i></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span>
<br />
<div class="post-body entry-content" id="post-body-1983645932022271706" itemprop="description articleBody">
</div>
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</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-1983645932022271706" itemprop="description articleBody">
<br />
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><i><span style="color: #cccccc;">Nota. -</span> </i>Im Fühlen sind Tätigkeit und Leiden vereinigt. Es ist die Synthesis vor aller Teilung, es ist die Stelle, wo Ich und NichtIch einander 'setzen', die Stelle wo mir mit mir-selbst zugleich eine Realität 'gesetzt' ist; indem ich das Andre fühle, fühle ich <i>mich</i>.</span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;">Aber mehr auch nicht. Von Bewusstsein kann noch in keinem Sinn die Rede sein: Dazu müsste ich mich aus der unmittelbaren sinnlichen Einheit lösen und, indem ich vom Andern zurücktrete, zu mir selbst Abstand nehmen.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;">Das geschieht in der Anschauung. Indem ich mich anschauend im Gegenstand versenke, gehe ich mir, nachdem ich mich eben zum erstenmal gefühlt habe, wieder verloren. Im ästhetischen Zustand, sagt Schiller, sei der Mensch "gleich Null". Aus dieser unverhofften Wiedervereinigung kann er sich nur lösen, indem er vom An- schauen zum <a href="http://degustibus-ebmeier.blogspot.com/2019/06/nicht-ohne-die-unbestimmtheit-mit-zu.html"><i>Bestimmen</i> </a>übergeht: des Gegenstands sowohl als seiner selbst. Er geht zur <i>Reflexion</i> in specie über: Im Anschauen </span>geschah sie erst 'an sich', im Bestimmen wird sie - und er - <i>für ihn.</i></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;">Wie kommt aber das Ich <span style="color: #cccccc;">oder jenes A-Morphem, das ihm vorausging, </span>dazu, sich all dem zu unterziehen? </span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;">Wir nehmen vorab an: durch Freiheit - was nichts anders heißt, als dass es<i> gewollt </i>haben muss. Was aber zugleich heißt, dass es das ebensowohl unterlassen konnte.</span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="color: #cccccc;">*</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;">'Der Mensch' hat sich eine Welt eingerichtet, die von mannigfaltigen Bestimmten angefüllt ist und in der, nicht zuletzt durch seine nimmermüde Tätigkeit, allezeit neues unbestimmt-Bestimmbares hinzukommt. Um in dieser Welt zu bestehen, wird er mit dem Bestimmen ewig und unendlich fortfahren müssen.</span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;">Er wird es aber, wenn er will, unterbrechen können - solange er will und solange die geschäftige Welt es ihm er<span style="font-size: xx-small;">- </span>laubt. Der ästhetische Zustand, das Anschauen um seiner selbst willen, wurde möglich, seit mit dem Bestimmen einmal begonnen wurde.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><i>JE</i></span></span><br />
<br /></div>
Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-56900289938180809072019-06-14T04:55:00.000-07:002019-06-16T05:57:57.910-07:00Zwei Wissenswelten.<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjK6WceLFj_NfT0DW34DbYQQiKG25q0Ou0QxV0F6NZMkALbT9Id97oPh4gN4xD6W1N6CVBiDzxIR8DvXd17RlAYe4FmYiiFweweyFbc4IiJWndX-inz5WzXjhM4xoUQC9niloWrYaajPWw/s1600/9d249d5c55ee1953cfea0cc1ceeccd49.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1050" data-original-width="700" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjK6WceLFj_NfT0DW34DbYQQiKG25q0Ou0QxV0F6NZMkALbT9Id97oPh4gN4xD6W1N6CVBiDzxIR8DvXd17RlAYe4FmYiiFweweyFbc4IiJWndX-inz5WzXjhM4xoUQC9niloWrYaajPWw/s200/9d249d5c55ee1953cfea0cc1ceeccd49.jpg" width="133" /></a></div>
<span style="font-family: "garamond";"> </span><br />
<span style="font-family: "garamond";">Man muss die Vernunft <a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.de/p/ein-schema.html">als Ganzes auffassen</a>,
dann findet kein Widerstreit statt, dann ist die Natur ganz absolut
durch sich selbst gesetzt<span style="font-size: xx-small;"> </span>als<span style="font-size: xx-small;"> </span>absolutes Sein, entgegengesetzt nur dem
absoluten <i>Ich. </i>Diese<span style="font-size: xx-small;"> </span>Ansicht<span style="font-size: xx-small;"> </span>muss eine Na<span style="font-size: xx-small;">- </span>turwissenschaft nehmen.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #990000;">_________________________________________</span></span><br />
</span></span></span><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #eeeeee;"><i>Wissenschaftslehre nova methodo,</i> <span style="color: #cccccc;">Hamburg 1982, S. 240<i> </i></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><i><span style="color: #cccccc;">Nota. -</span> </i>Mit der Natur - nämlich allem, was in ihr wirklich vorkommt - beschäftigen sich die Wissenschaften. Sie ist, wie sie ist, und ohne Apriori, das ihr zugrunde läge. Die Vernunft nimmt sie so, wie sie ist, und das heißt: nicht anders, als sie erscheint. Die Vernunft ist realistisch. Auch<span style="font-size: xx-small;"> </span>gegenüber<span style="font-size: xx-small;"> </span>der<span style="font-size: xx-small;"> </span>selbstgemachten<span style="font-size: xx-small;"> </span>Geschichte<span style="font-size: xx-small;"> </span>der<span style="font-size: xx-small;"> </span>Menschen,<span style="font-size: xx-small;"> </span>die in ihr vorkommen.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Ansonsten gibt es überhaupt nur die Späre des<i> absoluten Ich, </i>und das ist nichts anderes der Gang, den die Vor- stellung genommen hat und nehmen musste, um Vernunft allererst<i> hervorzubringen. </i>Der Natur ist sie natürlich, als ihrem Gegenstand, entgegengesetzt und kommt in ihr nicht vor. Sie ist die Sphäre absoluter Tätigkeit.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><i>JE</i></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"> </span> Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-26381283384559540732019-06-12T11:24:00.000-07:002019-06-12T11:30:20.815-07:00Wann ist die Aufgabe der Transzendentalphilosophie erfüllt?<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<img border="0" data-original-height="855" data-original-width="1024" height="166" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkyE4UxjSWU_rPFytna3tfByxfnjGe8erPmGwRaoV5pqPGdbn3IcJY6MN29oFNXMDnmwoMi3xcBZbSymJSAPaLBus_WL97zyxSHEIhaWasHPukPpo5lMXxKzTIaO2DbGegBtEbf1YRAS8/s200/Ewiger+Frieden+Edward_Hicks_-_Peaceable_Kingdom.jpg" width="200" /> <span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;">E. Hicks</span></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<span style="font-family: "garamond";">Der sachliche Gehalt der <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/p/aufforderung.html">Aufforderung durch die Reihe vernünftiger Wesen </a>ist der, dass ich mir, um meiner problematisch vorausgesetzten Zugehörigkeit zu ihr Anerkennung zu verschaffen, in der sinnlichen Welt <i>Zwecke setze</i>. <br />
<br />
Denn nichts anderes als dies ist es, das sie erstens zu <i>einer Reihe, </i>und zweitens zu einer Reihe <i>vernünftiger Wesen</i> bestimmt. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Nicht schon dass sie, jeder für sich, ohn' Ende<i> bestimmen,</i> was immer ihnen vorkommt, und dass sie sich in ihrer intelligiblen Welt und in ihrer jeweiligen Freiheitssphäre </span><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"> <i>Zwecke</i></span></span><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"> </span></span>setzen, und womöglich - der Himmel mag wis- sen, wie - alle dieselben. In der intelligblen Welt, die lediglich ein Noumenon ist, bliebe jedes in seiner Sphäre, ohne einem andern zu begegnen. Denn dort stehen sie nicht inWechselwirkung.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Begegnen können sie sich nur in der sinnlichen Welt von Raum und Zeit, denn da muss der eine die Sphäre seiner Freiheit so wählen, dass sie die der andern nicht verletzt: Sie müssen sich - in Raum und Zeit - <i>beschrän- ken. </i>Prosaisch ausgedrückt: In Raum und Zeit stoßen die Zwecke, sobald sie im sinnlichen Produkt realisiert sind, an einander<i> </i>und müssen doch zugleich </span><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";">bestehen </span>können. Nichts anderes ist <i>reale </i>Wechselwirkung.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Die Sphäre ihrer Freiheit so zu beschränkten, dass sie die Freiheitssphäre der andern nicht verletzt, macht <i>Ver<span style="font-size: xx-small;">- </span>nunft</i> aus - und bestimmt das <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2019/02/das-rechtsverhaltnis.html">Rechtsverhältnis</a>.<span style="color: #cccccc;">*</span> In der Wirklichkeit wird das wechselseitige Beschränken nicht ohne Streit abgehen, <span style="color: #cccccc;">denn nicht immer werden die richtigen Argumente gleich als solche erkannt, weil das In- teresse ihnen entgegensteht.</span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Dies zu demonstrieren war die Aufgabe der Transzendentalphilosophie. Die Wissenschaftslehre hat sie <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2019/06/was-folgt-auf-die-vollendete.html">erfüllt</a>.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #cccccc;">*) Dass es Vernunft gäbe, bestreitet heute <a href="http://philosophierer.blogspot.com/2014/08/die-dunkelmanner-der-postmoderne.html">mancher</a>. Aber ihr Recht reklamieren sie alle. Doch das ist dasselbe.</span></span><br />
<br />
<br />
<br />
<br />Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-87003193971837213322019-06-11T13:17:00.000-07:002019-06-11T13:18:08.075-07:00Allgemeine Sittenlehre? <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvPI3Wv02oSNJ3qOzgjPhPkr36BQ4C7ti6wyQeen7cuNY9H0w3rcQ_wZRHMHc0WYypOaF5UH_jlXQqn7enkKmSH7rb6oUuJtQbljm2qQHkCDC1oV_t1LGE2VrdeEQcggqvQaiOOUBi9WA/s1600/Girolamo-Di-Benvenuto-Hercules-at-the-Crossroad-2-.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvPI3Wv02oSNJ3qOzgjPhPkr36BQ4C7ti6wyQeen7cuNY9H0w3rcQ_wZRHMHc0WYypOaF5UH_jlXQqn7enkKmSH7rb6oUuJtQbljm2qQHkCDC1oV_t1LGE2VrdeEQcggqvQaiOOUBi9WA/s200/Girolamo-Di-Benvenuto-Hercules-at-the-Crossroad-2-.JPG" width="200" /></a><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;">G. di Bienvenuto, <i>Hercules am Scheideweg</i></span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">So nicht in der allgemeinen Sittenlehre; <i>Wissenschaftslehre </i>des
Praktischen, die insbesondere Ethik wird. D. h. das Praktische ist
Handeln überhaupt, das Handeln kommt aber durch die </span><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><a href="http://www.zeno.org/Philosophie/M/Fichte,+Johann+Gottlieb/Grundlage+der+gesammten+Wissenschaftslehre">Grundlage</a></span> immerfort
vor, indem auf <span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;">[unleserliches Wort]</span></span></span> der ganze Mechanismus gründet. Daher
kann die besondere Wissenschaftslehre des Prakti- schen nur sein eine
Ethik. Diese lehrt, wie die Welt durch vernünftige Wesen gemacht werden
soll, ihr <span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;">//242//</span></span></span> Resultat ist Ideal, inwiefern dies Resultat sein
kann, da es nicht begriffen werden kann.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><i>Bemerkung:</i> Beides, die theoretische und praktische Philosophie
ist Wissenschaftslehre, beide liegen auf dem transzendentalen
Gesichtspunkt; erstere, weil ja hier auf das Erkennen gerechnet wird,
also auf etwas in uns, und nicht geredet wird von einem Sein; letztere,
weil überhaupt gar nicht das Ich, das Individuum betrachtet wird,
sondern die Vernunft überhaupt in ihrer Individualität. Die erstere
Lehre ist konkret, die letzte ist die höchste Abstraktion: der des
Sinnlichen zu dem reinen Begriffe als einem Motiv. <br />
<br />
3) Es
wird in der Ethik nicht das eine oder andere Individuum betrachtet,
sondern die Vernunft überhaupt. Nun ist die Vernunft dargestellt in
mehreren Individuen, die sich in der Welt durchkreuzen. Soll der Zweck
der Vernunft erreicht werden, so muss ihre <span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;">[=deren]</span></span></span>
physische Kraft gebrochen und die Freiheit jedes eingeschränkt werden,
damit nicht einer des andern Zwecke störe und hintertreibe.<br />
<br />
Daraus
entsteht die Rechtslehre oder Naturrecht. Die Natur dieser Wissenschaft
ist sehr lange verkannt wor- den; sie hält die Mitte zwischen
theoretischer und praktischer Philosophie, die ist theoretische und
praktische Philosophie zugleich. Juridische Welt muss vor der
moralischen vorhergehen.<br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #cccccc;"><span style="color: black;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond" , "serif";"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">_________________________________________</span></span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="color: #eeeeee;"><i>Wissenschaftslehre nova methodo, </i></span><span style="color: #999999;"><span style="color: #cccccc;">S. 242</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<i><br /></i>
<span style="font-family: "garamond";"><i> </i></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><i><span style="color: #cccccc;">Nota I. -</span> </i>Die
Vernunft 'ist dargestellt in mehreren Individuen, die sich in der Welt
durchkreuzen'... Sie ist nicht bloß "dargestellt in...", sondern ist
buchstäblich <a href="http://philosophierer.blogspot.no/p/vernunft.html">nichts anderes</a> als das vernünftige Handeln dieser mehreren Individuen, 'die sich in der Welt durchkreuzen'. <i>Vorher</i> jedenfalls 'ist' sie <i>nicht.</i><br />
<br />
Der große Zweck der Vernunft sei <a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.com/2014/10/der-vernunftzweck.html">Übereinstimmung</a>,
sagt F. an anderer Stelle (aber zur selben Zeit); und hier genauer:
dass "nicht einer des andern Zwecke störe und hintertreibe". Von <i>welchen</i> Zwecken hier die Rede ist, unterscheidet er nicht. Wenn Zweie um dieselbe Schöne
buhlen, gebietet ihnen die Vernunft da etwa 'Überein- stimmung'? Oder
überhaupt irgendwas? Nein, das ist etwas - und das dürfte F. kaum anders
gesehen haben -, wozu die Vernunft gar keine Meinung hat, ja wovon sie
nicht einmal Notiz nimmt.<br />
<br />
Ein jedes wirkliche Individuum hat tausend Zwecke, die 'eine Reihe vernünftiger
Wesen' gar nichts angehen, sondern nur ihn und die, denen er persönlich
verbunden ist; und sicher sehr viel mehr, als solche Zwecke, die das
öffentliche Interesse berühren. Da hat er es nur mit seinem
Geschmacksurteil zu tun <span style="color: #cccccc;">(und moralische Urteile sind Geschmackurteile, die auf Willensakte bezogen sind)</span>;
das muss er mit sich ausmachen und mit denen von seinen Nächsten, denen
er Zugang zu seinem Privatleben gewährt. Und nur jene andern Zwecke,
deren Realisierung öffentliche Folgen haben würde, sind dem Richtspruch
der Vernunft unterworfen und berühren das Reich des Rechtlichen <i>und daher</i> auch das Politische. <br />
<br />
Fichte lehrte zu einer Zeit, als die Scheidung der bürgerlichen Welt in
einen öffentlichen und einen privaten Raum noch kaum begonnen hatte -
weil die vielen Privaten vom Rechtlichen und Politischen noch
ausge- schlossen waren; seine Lehre hatte ja nicht zuletzt den Zweck,
ihnen solchen Zutritt erst zu verschaffen. Wie die Freiheiten der
leidenschaftlich sinnlichen Individuen gegen die Ansprüche der 'Reihe
vernünftiger Wesen' zu wahren sind, lag noch nicht in seinem
Gesichtsfeld. Das ist, wie gesagt, historisch verständlich, aber ein
theoretischer Fehler war es doch.<br /><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;">20. 5. 17</span></span></span><span style="color: #cccccc;"><i> </i></span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #cccccc;"><i>Nota II. - </i></span>Nach F.s Darstelluung <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2017/05/der-asthetische-gesichtspunkt-ist-es.html">am Schluss der <i>Nova methodo </i></a>ist 'das Ästhetische' die Brücke vom 'gemeinen', dogmatischen und realistischen Bewusstsein zum transzendentalen Gesichtspunkt. Wie aber das? Indem die an die Dinge verfallene Vernunft an einer Stelle <span style="color: #cccccc;">- welcher? -</span> sich nicht mehr genügt <span style="color: #cccccc;">- wieso? -</span> und über sich hin- ausgeht<span style="color: #cccccc;"> - wie?</span>!</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";">Das erklärt er gar nicht. Er sagt lediglich: Es ist so. Der Beweis, dass es so ist, sind die Schönen Künste, genauer, die <i>Künstler</i>, denn sie tun es ja, und wenn es nicht möglich wäre, könnten sie es nicht.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";">Es ist wahr, die Transzendentalphilosphie sagt nicht, dass es so kam, weil es so kommen musste, und sie wisse, warum<i>.</i> Das Warum stand ohnehin fest: Was immer in der Vorstellung geschieht, geschieht durch Freiheit. Die Transzendentalphilosophie zeigt immer nur die Bedingungen der Möglichkeit auf; um die Möglichkeit zu reali- sieren, braucht es dann nur noch einen Willen.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";">Was aber ist die Bedingung der Möglichkeit des ästhetischen Erlebens? Dass die Reflexion sich überbietet? Nein, im Gegenteil: dass sie ihrer enträt. Die Reflexion - das, was regulär als vernünftig gilt - kommt immer nicht weiter als bis zum Verhältnis von Ursache und Wirkung. Sie hat nichts anderes, wovon sie ausgehen könnte, als das, was sie vorfindet - als seiend. Und das sind immer Begriffe; genauer: Begreifliche und Begriffene; Erfahrungsbegriffe <i>- phainomena -</i> so gut wie reine Verstandesbegriffe -<i> noumena; </i>als da wären Ich, Welt, Grund und - nun ja: Sein. </span></span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><br /></span></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><a href="http://philosophierer.blogspot.com/2013/09/wie-das-asthetische-in-die-welt.html">Das Ästhetische ist möglich</a>, weil es der Vernunft aus Freiheit möglich ist, sich des Begreifens zu <i>enthalten. </i>Dann ist die Welt nicht gegeben, sondern wird <i>angeschaut</i> - als ein Geschehen, so, als ob sie eben <i>gemacht </i>würde,<i> </i>und ich bin mittenmang dabei. Das Paradox ist: Es wird lediglich angeschaut - aber <a href="http://philosophierer.blogspot.com/p/das-poietische-vermogen.html"><i>geurteilt</i> wird doch</a>. Nicht nach Grün- den, die kennt erst die Reflexion; sondern danach, was ohne Interesse gefällt und was nicht. </span></span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><br /></span></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";">So kommt das Ich außer, neben und über sich zu stehen. So wird der transzendentale Gesichtspunkt möglich. Und was für das Geschehende überhaupt gilt, gilt besonders für das, was willentlich geschieht. Moralität besteht in ästhetischen Urteilen über Willensakte.</span></span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";">JE</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"> </span> </span><br />
<div class="post-body entry-content" id="post-body-7109962370450768706" itemprop="description articleBody">
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-7109962370450768706" itemprop="description articleBody">
</div>
Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-78131199185418157992019-06-10T05:41:00.000-07:002019-06-10T05:50:04.817-07:00Was folgt auf die vollendete Vernunftkritik?<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-i8sAFQRpTu6Na5C1OFiJMTRK21NLay6VRKqEAmrl5UT36oo48Jwa63pyFheCMqRjrrFDBLrZcjET0mrgyUG8kI_KlsqoRmZRC-YQRtoENO8tiAZ5-hEhOLxS9vyo4v9qM7K-_xghdTM/s1600/2F97A735-E328-4B6D-B657-60C4FB30A48B.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="333" data-original-width="500" height="133" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-i8sAFQRpTu6Na5C1OFiJMTRK21NLay6VRKqEAmrl5UT36oo48Jwa63pyFheCMqRjrrFDBLrZcjET0mrgyUG8kI_KlsqoRmZRC-YQRtoENO8tiAZ5-hEhOLxS9vyo4v9qM7K-_xghdTM/s200/2F97A735-E328-4B6D-B657-60C4FB30A48B.jpg" width="200" /></a></div>
<span style="color: #999999;"><br /></span>
<span style="color: #999999;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Fichte sagt am Schluss der<a href="http://novamethodo.blogspot.com/"><i> Wissenschaftsehre nova methodo </i></a>zusammenfassend: </span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Um uns selbst zu
finden, müssen wir die Aufgabe denken, uns auf eine gewisse Weise zu
beschränken. Diese Aufgabe ist für jedes Individuum eine andere, und
dadurch eben wird bestimmt, wer dieses Individuum eigent- lich sei. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Diese Aufgabe erscheint
nicht auf einmal, sondern im Fortgange der Erfahrung analytisch -
jedesmal, inwiefern ein Sittengebot an uns ergeht. Aber in dieser
Aufforderung liegt zugleiuch, da wir praktische Wesen sind, zu einem
praktischen Handeln Aufforderung. Dies ist <a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.de/2014/05/die-pflicht-gebietet-immer-konkret.html">für jedes Individuum auf besondere Art</a> gültig. Jeder trägt sein Gewissen in sich und ist ein ganz besonderes.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Aber die Weise, wie das
Vernunftgesetz allen gebiete, lässt sich nicht in abstracto aufstellen.
So eine Untersu- chung wird von einem hohen Gesichtspunkte aus
angestellt, auf welchem die Individualität verschwindet und bloß auf das
Allgemeine gesehn wird. Ich muss handeln, mein Gewissen ist<i> mein </i>Gewissen; insofern ist die <a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.de/p/sittemgesetz.html">Sittenlehre</a> individuell.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";">So nicht in der allgemeinen Sittenlehre; <i>Wissenschaftslehre </i>des
Praktischen, die insbesondere Ethik wird. D. h. das Praktische ist
Handeln überhaupt, das Handeln kommt aber durch die </span><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><a href="http://www.zeno.org/Philosophie/M/Fichte,+Johann+Gottlieb/Grundlage+der+gesammten+Wissenschaftslehre">Grundlage</a></span> immerfort
vor, indem auf <span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;">[un- leserliches Wort]</span></span></span> der ganze Mechanismus gründet. Daher
kann die besondere Wissenschaftslehre des Praktischen nur sein eine
Ethik. Diese lehrt, wie die Welt durch vernünftige Wesen gemacht werden
soll, ihr<span style="font-size: xx-small;"> </span></span><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: xx-small;"><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-size: small;">/</span> </span></span></span></span></span></span>Resultat ist Ideal, inwiefern dies Resultat sein
kann, da es nicht begriffen werden kann.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><i>Bemerkung:</i> Beides, die theoretische und praktische Philosophie
ist Wissenschaftslehre, beide liegen auf dem transzendentalen
Gesichtspunkt; erstere, weil ja hier auf das Erkennen gerechnet wird,
also auf etwas in uns, und nicht geredet wird von einem Sein; letztere,
weil überhaupt gar nicht das Ich, das Individuum betrachtet wird,
sondern die Vernunft überhaupt in ihrer Individualität. Die erstere
Lehre ist konkret, die letzte ist die höchste Abstraktion: der des
Sinnlichen zu dem reinen Begriffe als einem Motiv. </span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #666666;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">___________________________________________________</span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";">J. G. Fichte,<i> Wissenschaftslehre nova methodo,</i> <span style="color: #999999;">Hamburg 1982, S. 241<i>f.</i></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<br />
<br />
<span style="color: #cccccc;"><i><span style="font-family: "garamond";">Nota. -</span></i></span><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #cccccc;"> </span><span style="font-size: small;">Kein anderer Autor hat wie Fichte so regelmäßig <i>während</i> der Darstellung seines Systems <i>auf </i>die Darstel- lung reflektiert. Auf das Verfahren nicht nur, sondern auch auf<i> </i>das,<i> was</i> dargestellt wird, denn um dessen Bestim- mung geht es ja; so dass nie vom
Verfahren des Bestimmens allein, sondern immer auch von dem je
Bestimmten die Rede ist.
<br /> <br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;">Dies kam mit § 19 zu einem Schluss: Was heißt Wissen und was ist das, was wir wissen können?</span></span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;">Idealerweise
müssten
von da aus alle reellen Wissenschaften neu aufgebaut werden:
"Weltlehre", nämlich Physik und Biologie (wobei Chemie noch keine
eigenes Fach ist). Das nennt Fichte 'Theoretische Philosophie', er
rech- net sie offenbar zur Besonderen Wissenschaftslehre hinzu. Warum?
Weil
sie 'aufstellt, was notwendig Erfahrung ist und sein kann'</span></span>.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";">Die wirklichen
Wissenschaften können aber nicht von vorn anfangen. Neues
empirisches Material fällt täglich an, es muss dem Wissensschatz an dem
Punkt einverleibt werden, an dem er sich eben befindet - mit den
Methoden, die neuestens verfügbat sind, und das geschieht unter aller
Augen im Streit. Die Wissenschaftslehre
wird sie bes- tenfalls auf Schritt und Tritt kritisch begleiten: dass sie
ihre Begriffe nicht aus der Luft greifen und nicht für Er- fahrung
ausgeben, was doch als Prämisse unterstellt wurde. Und wird sie stets
anhalten, auszuscheiden, was an dogmatischem Bodensatz mitgeschleppt
wurde.</span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";">Dann freilich hieße es
die kritische Philosophie überdehnen, wollte man sie in die
Realwissenschaften hinein- treiben und selber positiv werden lassen. Sie
kann nicht selber Realwissenschaft werden und muss deren Propä- deutik
und kritische Instanz bleiben.</span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";">Das sieht Fichte offenbar ganz anders<span style="color: #cccccc;">; wie offenbar auch Kant, bei dessen <i>Opus postumum </i>es
sich doch wohl um den Versuch handelte, die zeitgenössische
(Newton'sche) Physik in den Ergebnissen der Transzendentalphiloso- phie zu
gründen</span>. Recht und Sittenlehre hatte F. selbst ja bereits aus der Wissenschaftslehre abgeleitet, bevor er diese <i>nova methodo</i> vorzutragen begonnen hat. Beim <i>Naturrecht </i>haben wir <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2019/03/der-groe-bogen-der-vernunftkritik.html">bereits gesehen</a>, wie der Versuch, die Vernunft<i>kritik </i>in positives Wissen hinüberzumodeln, in die Irre führt. Sobald die Kritik den <i>Rechtsbegriff</i>
etabliert hat, mag der kritische Philosoph sich im Lichte dieses seines
Begiffs am politischen Tageskampf um das gelten-sollende Recht seiner
Zeit beteiligen. </span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><br /></span></span></span>
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";">An
obiger Stelle erklärt er stattdessen die Absicht, eine ideale Welt zu
entwerfen, die indessen gar nicht begreif- lich wäre. Sie ist nicht
begreiflich, daher lässt sie sich auch nicht in einzelne Schritte
zerlegen, die auf einander aufbauen und den großen Vorteil böten,<i> praktisch unternommen</i> werden zu können. Das Ideal lässt sich dagegen nur in sonntäglichen Weihestunden beschwören.</span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><br /></span></span></span>
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";">Und doch <i>hat</i> Fichte seinen Plan einer idealen Welt alsbald zu einem praktikablen ersten Schritt konkretisiert. Sein <i><a href="http://www.zeno.org/Philosophie/M/Fichte,+Johann+Gottlieb/Der+geschlossene+Handelsstaat">Geschlossener Handelsstaat</a> </i>sollte
ein Durchgangsstadium zu einem vernunftmäßig eingerichteten Gemeinwesen
sein. Aber wer ihn einrichten und mit welchen Übergangsmaßnahmen er
eingeleitet werden könne, hat er nicht hinzugeschrieben. Er hat kein
politisches Programm formuliert, sondern ein gelehrte Abhandlung
geschrieben, die auch unter den Gelehrten kaum Beachtung fand.</span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";">Noch weniger als die Wissenschaft lässt Geschichte sich nochmal von vorne anfangen. </span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><br /></span></span></span>
<span style="color: #999999;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";">* </span></span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";">Nachdem ich so weit gekommen bin, kann ich endlich den Punkt berühren, um den des mir hier eigentlich geht: Wenn es denn möglich wäre, Staat und Gesellschaft nach einem idealen Vernunftplan einzurichten, so wäre die Rechtslehre und keine 'allgemeine' Sittenlehre seine Grundlage. Denn in der Tat gründet die Rechtslehre und erst recht das Recht auf der Vernunft. Sittlichkeit liegt der Vernunft<i> voraus </i>als Teilbereich des Ästhetischen, und daher lässt sie sich weder verbegrifflichen noch diskursivieren.</span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";">Vernünftig ist, was der Bestimmung nach in die Wechselwirkung der Reihe vernünftiger Wesen eingeht, und da- her ist es intelligibel. Die je einzelnen Richtsprüche meines Gewissens gehören nicht dazu; intelligibel sind sie weder mir noch sonstwem. Intelligibel sind <i>Bestimmungen;</i> meine Gewissensentscheidungen werden mir zuteil, ich weiß nicht wie noch von wem noch wozu. Das weist sie aus als <a href="http://levana-ebmeier.blogspot.com/search?q=herbarts+geschmack&updated-max=2018-04-04T03:05:00-07:00&max-results=20&start=5&by-date=false">Teilhaber des Ästhetischen</a>.</span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";">So wenig wie eine Allgemeine Ästhetik kann es eine allgemeine Sittenlehre geben. Hier wird die Anschauung selbst gewertet, <i><a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2018/07/geist-und-sinnlichkeit.html">prädiziert,</a> </i>das individuelle Ich ist hinter sich zurückgetreten und sieht von sich ab, nämlich sofern es <i>Zwecke setzen </i>könnte, die mit Zwecken Anderer zu <i>vermitteln</i> wären. Das sittliche Urteil ist, wie das ästhetische, singulär und steht allein für sich und wird <i>um seiner selbst willen</i> gefällt. Es ist ohne Gründe und ohne alle Vernunft. Ein Glück nur, dass ich es vor niemandem verantworten muss; ich wüsste ja nicht, wie. Denn ich war nicht tätig und bei mir, sondern fühlte mich empfangend und außer mir. Ich hätte mich schon sträuben müssen, aber das konnte ich <i>vor mir</i> nicht verantworten.</span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><br /></span></span></span>
<span style="color: #999999;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";">*</span></span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><br /></span></span></span>
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";">Wie kann es sein, dass Fichte bei alle seiner methodischen Pedanterie sich so verirrt hat? Über Motive - Tem- perament, Geltungswille, Wirkenwollen - ließe sich nur mutmaßen. Aber die Gründe, die es möglich gemacht haben, müssen sich in seinem Denken auffinden lassen. Und lassen sich auffinden - es ist sein beständiges Schwanken zwischen einer kritischen und einer dogmatischen Auffassung von Vernunft.</span></span></span><br />
<br />
<ul>
<li><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><span style="font-size: x-small;"><span style="font-size: x-small;"> <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/p/die-ambivalenz-der-vernunft.html">Fichtes schwankende Vernunft</a></span></span></b></span></li>
</ul>
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";">Die kritische Vernunftauffassung zieht der Transzendentalphilosophie eine klare Grenze. Sie geht nicht weiter, als ihre <i>Gründe</i> tragen. Ausgegangen war sie von der historischen Gegebenheit eines Vernunftsystems und wollte klären dessen Woher und dessen Wozu. War das geschehen, hatte sie rückblickend die gegebenen Wissenschaften von dogmatischen Resten zu säubern und ihre aktuellen Fortschritte von dogmatischen Fehlgriffen freizuhalten. Ihre <i>positive</i> Aufgabe war und ist <i>Kritik.</i></span></span></span><br />
<br />
<ul>
<li> <b><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2018/09/fichte-als-mystiker-und-romantiker.html">Fichte als Mystiker und Romantik</a> </span></span></b><i> </i></li>
</ul>
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";">Der dogmatische Vernunftglaube, der an mancher Stelle durch Fichtes Texte geistert, macht solche Bescheidung nicht nötig. Weil er <a href="http://www.zeno.org/Philosophie/M/Fichte,+Johann+Gottlieb/Die+Bestimmung+des+Menschen/Drittes+Buch.+Glaube">Glaube</a> ist, muss und kann er nicht begründet werden und kann er die Frage nach seiner Reichweite gar nicht stellen. Für ihn ist Vernunft das mystische Urschöne<i>,</i> das in des Schöpfers ureigenem Rat- schluss beschlossen liegt und dessen Glanz soweit reicht wie er.</span></span></span><br />
<br />
<ul>
<li><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><b><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/p/vernunft-oder-fichte-jacobi.html">Seine dogmatische Wendung.</a></span></span></b></span></span></span></span></span></span></li>
</ul>
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><i><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">JE</span></span></i><b><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> </span></span></b></span></span></span></span></span></span><br />
<br />Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-10765658162767990212019-06-07T10:54:00.000-07:002019-06-08T05:44:54.832-07:00Bestimmen und das Bestimmen bestimmen.<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5PoafGZVFShhJXRTgydjbjUN2obsagc7lEX7bO7XmlFO9J4nq9T4FlqxrVkBWtf3131RD0xN_oTtuo0bF6yfSJcxnc2qV_SkIxAZNHZW50NzUpCE7S80Z8vIvhvHDehED8s_dMH3wMB0/s1600/h%25C3%25A4nde+greifen+_nka4vkXszD1tkhdqjo1_1280.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="144" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5PoafGZVFShhJXRTgydjbjUN2obsagc7lEX7bO7XmlFO9J4nq9T4FlqxrVkBWtf3131RD0xN_oTtuo0bF6yfSJcxnc2qV_SkIxAZNHZW50NzUpCE7S80Z8vIvhvHDehED8s_dMH3wMB0/s200/h%25C3%25A4nde+greifen+_nka4vkXszD1tkhdqjo1_1280.jpg" width="200" /></a></div>
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Alles Denken ist Übergehen von Bestimmbarkeit zur Bestimmtheit. Alles Denken ist bestimmte Tätigkeit, die etwas<b><span style="font-size: small;"> <span style="color: #999999; font-size: small;">/ </span></span></b>aus
der Masse herausreißt und bestimmt. Sowie etwas in die Form des Denkens
aufgenommen wird, wird es selbst bestimmt. (Dieses ist die erste
Hauptbemerkung, die man sich klarmachen muss, um einzusehen, wie aus dem
Übersinnlichen ein Sinnliches wird.)</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Wenn wir nun das Wollen denken, so wird es gerade so gedacht, wie wir es oben gedacht und beschrieben haben.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">(Die
zweite Hauptbemerkung ist, dass allem Bestimmen ein Bestimmbares
vorausgesetzt werden muss, dies liegt in der Form unseres sinnlichen
Denkens.)</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"> Das Intelligible wird sinnlich, indem es mit einem Bestimmbaren zusammen gedacht wird.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #990000; font-family: "times" , "times new roman" , serif;">________________________________________________</span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><i>Wissenschaftslehre nova methodo,</i> <span style="color: #cccccc;">Hamburg 1982, S. 145</span></span></span></span></span></span><span style="color: #cccccc;"><i>f.</i></span> </span></span></span></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #cccccc;"><i>Nota I. -</i></span>
Die Tätigkeit der Einbildungskraft ist zuerst real, daraus erfolgt ein
Widerstand, er äußerst sich im Ge- fühl. Das Vorstellen beginnt mit der
Anschauung des Gefühls als<i> dieses</i>, sie ist die erste Stufe der Reflexion <span style="font-size: x-small;">=</span> ideale Tätigkeit; ist <i>setzen. </i>Die Aufnahme des Gesetzten in den Begriff ist <i>bestimmen:</i> Hier beginnt <i>denken </i>in spe- cie.</span> Bestimmen ist aber verendlichen. Indem ein Intelligibles <i>gedacht</i> werden soll, wird es bestimmt und eo ipso <i>verendlicht. -</i> Sobald wir wirklich zu denken anfangen, verlassen wir das Reich des bloß Intelligblen und treten in die Sinnlichkeit ein. </span></span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";">Das
ist scholastisch formuliert, Fichte selbst hat auf dergleichen
verzichtet. Es ist auch kein Lehrsatz, sondern eine Verständnishilfe. </span></span></span></span></span><br />
<span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;">24. 12. 16</span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #cccccc;"><i>Nota II. -</i></span> Alles Tätigsein ist Übergehen vom bestimmbar-Unbestimmten zum Bestimmen. Sofern 'Tätigkeit-überhaupt' gedacht wird, wird sie <i>nur als dieses</i> gedacht. Das erste, was es zu bestimmen gilt, ist <i>das Wollen</i>.
Die erste Willensbestimmung ist das Auswählen eines Gegenstands aus der
Mannigfaltigkeit des Erscheinenden. Noch ist der Gegenstand <i>allein so</i> bestimmt: <i>dass</i> ich ihn ausgewählt habe.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Die
Unterscheidung von realer und idealer Tätigkeit ist hier noch ohne
Belang. Dass ich einen Gegenstand ge- wählt habe, ist real. Wenn ich
daran denke, <i>dass</i> ich ihn gewählt habe, ist es ein idealer Akt. Welcher Art der Ge-<span style="font-size: xx-small;"> </span>genstand
selber ist, ein gedachter oder sinnlich erfahrener, ist gleichgültig -
und muss es sein, denn als ich ihn wählte, nämlich zum Gegenstand meiner
realen Vorstellung machte, konnte ich darüber noch nichts wissen. Dafür
bedurfte es einer Reihe weiterer Akte, realer wie idealer.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Sinnliche
Gegenstände begegnen einem Vernunftwesen doppelt - als Ding in Raum und
Zeit und <a href="https://philosophierer.blogspot.com/2015/07/phaenomena-und-noumena.html">als Begriff</a>. Das eine ist das, was mir erscheint, das andere
ist die Bedeutung, die ich ihm beimesse. Das eine ist sinnlich, das
andere intelligibel. Ich mag mir einen intelligiblen Gegenstand <span style="color: #cccccc;">- einen Begriff - </span><i>real</i> vorstellen und <i>ideal </i>auf mein Vorstellen-seiner reflektieren. In beiden Fällen 'ist' <i>er</i> intelligibel und nicht sinnlich-real.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Die Wissenschaftslehre verfährt allezeit<i> sowohl </i>auf der ersten <a href="https://philosophierer.blogspot.com/search?q=semantische+ebenen">semantischen Ebene</a> <i>als auch </i>auf der zweiten: Das Ich <i>tut, </i>und eine <span style="color: #cccccc;">andere</span> Intelligenz <i>schaut zu</i>. Beides kann nur parallel dargestellt werden, und doch muss es <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2018/05/definitionen-und-semantische-ebenen.html">un- terschieden</a> beiben. Die Schwierigkeit liegt in der transzendentalen
Betrachtungsweise selbst. Sie beschreibt die Tätigkeit dessen, der
selber in seinem Tun befangen ist, aus der Sicht eines unbefangenen
Zuschauers. Der Zu- schauer handelt nie selbst, sondern immer nur, <i>als ob</i> er selber handeln würde. Doch nur er hat den Abstand, um auf das wirklich geschehene Handeln <i>reflektieren</i> zu können. Während der eine seine Tätigkeit bestimmt, be- stimmt der andere... nicht, <i>dass</i> er sie bestimmt, sondern <i>als was</i> er sie bestimmt.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Denn der Zuschauer <span style="color: #cccccc;">- die Wissenschaftslehre - </span>befindet sich idealiter schon auf dem Standpunkt des <i>ganzen Systems; </i>anders hätte er <span style="color: #cccccc;">- sie -</span> mit dem Beschreiben des wirklichen Handelns gar nicht erst beginnen können.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Um dies abzurunden: Sache der Transzendentalphilosophie ist es darum nicht zu zeigen, wie aus einem Über-<span style="font-size: xx-small;"> </span>sinnlichen
ein Sinnliches wird, sondern wie aus dem Sinnlichen das Intelligible
hervorgegangen ist: Es ist die Ur-Teilung des Handelns in Gegenstand und
Absicht.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #cccccc;">Und nicht zu vergessen: Bestimmen ist reale Tätigkeit, Bestimmen des Bestimmens ist ideale Tätigkeit. </span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><i>JE</i></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"> <span style="font-family: "garamond";"><i style="font-family: garamond;"><span style="background-color: #4b4c52; color: #999999; font-size: xx-small; font-style: normal; line-height: 18.48px;"><i><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> </span></i></span></i></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><i style="font-family: garamond;"><span style="background-color: #4b4c52; color: #999999; font-size: xx-small; font-style: normal; line-height: 18.48px;"><i><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Nota</span></i><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><i> - </i>Das
obige Bild gehört mir nicht, ich habe es im Internet gefunden. Wenn Sie
der Eigentümer sind und ihre Verwendung an dieser Stelle nicht
wünschen, bitte ich um Ihre Nachricht auf diesem Blog. <i>JE.</i></span></span></i></span></span>Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-73823107769873558222019-06-06T04:23:00.002-07:002019-06-07T05:24:44.716-07:00Genetisches Verfahren und dogmatische Begriffsdialektik.<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhx-IPvq0LrBUw_VXiYVwrqT8Rch5AwqLHZExNeGi78n3FkThqXp2XgNvwCDBIKWTSK2Qq9UhcEyI__hTxusVPegvao8qGIO-8NUNHz8MWq43JY3ASusj4ODn4gAXMUekgwVDwNPr3nXaU/s1600/Keltisch-knot-symbol-on-a-gravestone-in-a-scottish-graveyard1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhx-IPvq0LrBUw_VXiYVwrqT8Rch5AwqLHZExNeGi78n3FkThqXp2XgNvwCDBIKWTSK2Qq9UhcEyI__hTxusVPegvao8qGIO-8NUNHz8MWq43JY3ASusj4ODn4gAXMUekgwVDwNPr3nXaU/s200/Keltisch-knot-symbol-on-a-gravestone-in-a-scottish-graveyard1.jpg" width="200" /></a></div>
<br />
<span style="font-family: "garamond";">1. Insofern das Nicht-Ich gesetzt ist, ist das Ich nicht gesetzt; denn durch das Nicht-Ich wird das Ich völlig aufgehoben. <br />
<br />
Nun ist das Nicht-Ich <i>im Ich</i> gesetzt: denn es ist entgegengesetzt; aber alles Entgegengesetzte setzt die Identität des Ich, in welchem gesetzt und den Gesetzten entgegengesetzt wird, voraus.<br />
<br />
Mithin ist das Ich im Ich nicht gesetzt, isofern das Nicht-Ich darin gesetzt ist.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-family: "garamond";">__________________________________________________</span></span></span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><i>Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre, </i><span style="color: #999999;">Hamburg 1979, S. 26</span></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "garamond";">[ad<i> Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre,</i></span> S. 26, N.1]</span> Da
nun Entgegengesetztes beisammen bestehen soll, so muss das Ich das
Vermögen haben, Entgegengesetztes zusammen zu setzen in demselben
Akt des Bewusst- seins, weil eins ohne das andere nicht möglich ist. Im
Ich ist das Vermögen, synthetisch zu verfahren</span>.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="font-family: "garamond" , serif;">Synthesis
soll heißen zusammensetzen; nun kann aber nur zusammengesetzt werden,
was entgegengesetzt ist. Soll nun in einem Akt zusammengesetzt werden,
so muss </span><span style="color: #999999; font-family: "garamond" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="font-family: "arial";">[das Ich] </span></span></span><span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="font-family: "garamond" , serif;">in
einem Akte Entgegengesetztes, also ein Mannigfaltiges zu Stande bringen
können; mithin muss ein solcher Akt einen Umfang haben. Dieser Umfang
des Akts nun, in welchem Mannigfaltiges zusammengesetzt wird und wodurch
es möglich wird, wird im Buch <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: xx-small;"><span style="color: #999999;">[<i><a href="http://www.zeno.org/Philosophie/M/Fichte,+Johann+Gottlieb/Grundlage+der+gesammten+Wissenschaftslehre">Grundlage</a></i>]</span> </span><span style="font-family: "garamond" , serif;">genannt </span><i style="font-family: garamond, serif;">Quantitäts</i>fähigkeit. <br />
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="font-family: "garamond" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="font-family: "garamond" , serif;">Im Bewusstsein <i>dieses</i>
Handelns liegt das, wovon übergegangen wird; das, wozu übergegangen
wird, und das Handeln selbst. Das Bewusstsein ist kein Akt, es ist
ruhend, in ihm ist Mannigfaltigkeit, über welche das Be- wusstsein
gleichsam hinüber geführt wird. Im Bewusstsein ist alles zugleich
vereinigt und getrennt. Dies be- deutet die Schranken, Teilbarkeit,
Quantitätsfähigkeit. <span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">[vgl. <i>Grundlage,</i> S. 29, N. 8]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><i><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #990000; font-family: "times" , "times new roman" , serif;">__________________________________________ <br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><i><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><spanstyle font-family:="" garamond="" quot=""><span style="color: #eeeeee;">Wissenschaftslehre nova methodo, </span></spanstyle></span></span></span></span></span></i><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><spanstyle font-family:="" garamond="" quot="">Hamburg 1982, S. 48 </spanstyle></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></i></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">8. Etwas <i>einschränken</i> heißt: die Realität desselben durch Negation nicht <i>gänzlich,</i> sondern nur zum <i>Teil</i> aufheben. Mithin liegt im Begriff der Schranken, außer dem der Realität und der Negation, noch der der <i>Teilbarkeit</i> (der<i> Quantitätsfähigkeit</i> überhaupt, nicht eben eine <i>bestimmtem</i> Quantität). Diese Begriff ist das gesuchte X, und durch die Handlung Y wird demnach s<i>chlechthin das Ich sowohl als das Nicht-Ich</i> <span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">[als]</span></span></span> <i>teilbar gesetzt.</i></span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="color: #999999;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-family: "garamond";">__________________________________________________</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-size: small;"> <span style="font-family: inherit;"> <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><i>Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre, </i><span style="color: #999999;">Hamburg 1979, S. 29</span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"> <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><spanstyle font-family:="" garamond="" quot=""><i>Nota. - </i></spanstyle></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><span style="font-family: "garamond";">Nichts ist "überhaupt" oder <i>an sich</i> gesetzt. Es ist gesetzt <i>von</i> einem <i>für</i> einen an einer <i>Stelle: </i>anders ist <i>gesetzt sein </i>ohne Bedeutung. Wenn also ich mich in mich hinein 'setze', kann ich in mich nicht zugleich ein Nich-Ich setzen, weil es mein Ich aufhöbe. Doch so soll - und muss, wenn ein Bewusstsein zustande kommen soll - es geschehen. Dem setzenden Ich muss also das Vermögen zugeschrieben werden, Entgegengesetzte in sich <i>neben einander </i>zu setzen,<i> ohne</i> dass sie sich aufheben: 'synthetisch'.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Hier wird der substanzielle Unterschied von Fichtes genetischem analytisch-synthetischen Verfahren zur Dog- matik der Hegel'schen Begriffslogik deutlich. Knüpfen wir die Begriffe mit logischer Folgerichtigkeit aneinan- der, dann entsteht ein <i>Widerspruch</i>. Das eine kann nicht bestehen, wenn das andere besteht. Logisch würden sie einander aufheben und es bliebe... nichts übrig. So soll es bei Hegel aber nicht sein. Sie heben einander 'auf' heißt: auf eine höhere Stufe. Es wird etwas Neues daraus von einer Höheren Qualität. Verstehe, wer kann, das ist mystisch, das ist Hokuspokus, das kann man allenfalls glauben; muss man aber nicht.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Die genetische Methode bedient sich nicht vorgegebener Begriffe, sondern bringt tätig <i>Vorstellungen</i> aus einan- der hervor. Ich stelle mir zwei Entgegengetzte vor; ich soll sie mir zugleich und an derselben Stelle vorstellen ('setzen'). Dann muss ich sie mir als bestimmte Mengen vorstellen, die nebeneinander im selben Raum Platz haben. </span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Das wäre eine triviale Lösung, blieben sie auf diese Weise in meiner Vorstellung nicht einander </span><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";">immer noch</span> auf engstem Raum <i>entgegen</i> gesetzt! Zur Ruhe können sie so nicht kommen, da muss ich mir eine <i>Energie</i> vorstellen - und dass sie mich zu weiterem Vorstellen antreibt. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Der Unterschied ist: Beim genetischen Verfahren Fichtes bleibt stets das vorstellende Ich tätig; während in der dogmatischen Dialektik das tätige Subjekt in den Begriffen begraben ist.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><i>JE</i></span>Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-54111214570116681572019-06-04T13:52:00.000-07:002019-06-04T13:57:56.652-07:00Das sich-selbst-Bestimmen ist unbegreiflich.<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuUqby4rJD1vpdiVLOef7XC21ffoykRg-R-FWnadWQxKvaOD6SfL2Jtb42OiL3V6jWhX1X6g-TEWEXDewGD-n9QZBnTJJtI_IfGx6CoN2i0cCUKSfwk2o_kdtWjqu05JBmlblanZ60rUA/s1600/Apoxyomenos1185a.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuUqby4rJD1vpdiVLOef7XC21ffoykRg-R-FWnadWQxKvaOD6SfL2Jtb42OiL3V6jWhX1X6g-TEWEXDewGD-n9QZBnTJJtI_IfGx6CoN2i0cCUKSfwk2o_kdtWjqu05JBmlblanZ60rUA/s200/Apoxyomenos1185a.jpg" width="90" /></a><span style="color: #999999; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: xx-small;">Polyklet</span></div>
<br />
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "garamond" , serif;">Was ist dieses
Bestimmte<span style="color: #cccccc;">*</span> selbst? Willkürlich als bloßer Akt gesehen. Hier
mangelt die Sprache. Sagt man: Es ist ein Beschränken unserer selbst, i.
e. unserer Reflexion von dem Mannigfaltigen auf ein einzelnes Bestimm- te<span style="color: #cccccc;">[s]</span>, so habe ich ja das Produkt der
Einbildungskraft mit in der Definition. Welches auch nicht wegzuschaffen ist. </span></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "garamond" , serif;">Wir können unser Bestimmen nur denken als ein Übergehen
oder Schweben zwischen mehreren Entgegen- gesetzten. Nun sollen wir aber
diese Tätigkeit ohne Rücksicht auf das beide Entgegengesetzte <span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="color: #cccccc; font-size: x-small;">[sic]</span></span></span>, zwischen dem sie schwebt, beschreiben. Um
dies zu tun, müssten wir ganz andere Denkgesetze haben, oder unser Satz müsste
falsch sein. </span></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "garamond" , serif;">Es ist also dieses nicht zu leisten, und wir müssen verfahren, wie
wir mit jeder Idee verfahren, wir beschreiben nämlich nur das Gesetz, nach dem
dieser Begriff zustande kommen müsste. Wir sagen: Sollte
die bloße Bestim- mung gedacht werden, so müsste das Bestimmbare weggedacht
werden. Dies ist nicht möglich, denn dann müsste die bloße Ichheit oder das
sich selbst Fassen und Ergreifen gedacht werden, und schon in den
letzteren Ausdrücken ist schon <span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="color: #cccccc; font-size: x-small;">[sic]</span></span></span>
sinnliche Unterscheidung des Ergreifenden vom Ergriffenen. So spricht man z. B.
oft von einem unendlichen Raume, da dieser doch undenkbar ist und man sich bloß
die Regel denkt, nach der er beschreiben werden müsste, nämlich das beständig
währende Fortziehen.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond" , serif;">Dieses sich Bestimmen ist der absolute Anfang alles Lebens und
Bewusstseins, eben deshalb ists unbegreiflich, weil unser Bewusstsein immer
etwas voraussetzt.</span></div>
<span style="color: #cccccc; font-family: "garamond" , serif;">*) [= das durch Selbstbestimmung bestimmte]</span>
<br />
<div class="MsoPlainText">
<span style="color: #990000;"><span style="background-color: #4b4c52; font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 10.5599994659424px;">_______________________________________________</span><span style="background-color: #4b4c52; font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 10.5599994659424px;">__</span></span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-style: italic; line-height: 10.5599994659424px;"><span style="color: #eeeeee;">Wissens</span></span><span style="background-color: #4b4c52; font-family: "garamond"; font-style: italic; line-height: 10.5599994659424px;"><span style="color: #eeeeee;">chaftslehre nova methodo,</span> </span><span style="color: #cccccc;"><span style="background-color: #4b4c52; font-family: "garamond"; line-height: 10.5599994659424px;">Hamburg 198</span><span style="background-color: #4b4c52; font-family: "garamond"; line-height: 10.5599994659424px;">2, S. 208</span></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<br />
<span style="font-family: "garamond" , serif;"> <span style="color: #cccccc;"><i>Nota. -</i></span> "</span><span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="font-family: "garamond";">Begreifen heißt, ein Denken an ein anderes anknüpfen, das erstere vermittelst des letzteren denken." (<a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2014/11/einen-akt-der-freiheit-begreifen-wollen.html"><i>Sittenlehre</i></a>) </span></span><span style="font-family: "garamond" , serif;"> <span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond" , "serif"; mso-bidi-font-family: Arial;">"Hier gibt es keine Gründe; wir sind an der Grenze aller Gründe.</span></span></span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"> Es
ist ein Erschaffen aus nichts, ein Machen dessen, was nicht war, ein
absolutes Anfangen." (<a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2018/07/an-der-grenze-aller-grunde.html"><i>Nova methodo</i></a>) </span><br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; mso-bidi-font-family: Arial;">Sich-selbst-bestimmen ist bloß eine Redensart - um anzudeuten, was gemeint ist, die aber gleich wieder beseite getan werden muss, denn nimmt man sie wörtlich, ergibt es Unfug. Das<i> </i>Es,<i> </i>das da <i>bestimmen</i> soll, müsste als <i>schon da </i>angesehen werden - und also in dieser Hinsicht immerhin schon <i>bestimmt</i>. Und das Es, welches be- stimmt <i>werden</i> soll, desgleichen. Es bleibt ihm also nichts mehr zu tun, weder vorwärts noch rückwärts. Daher <i>kann</i> es sich nicht bestimmen - nicht bestimmen und schon gar nicht sich. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; mso-bidi-font-family: Arial;">"</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-family: "garamond" , "serif"; mso-bidi-font-family: Arial;">Im Moment A war
ich unbestimmt, mein ganzes Wesen wurde in dieser Unbestimmtheit
aufgehoben. Im Mo- ment B bin ich bestimmt, es ist etwas Neues da; dieses
kommt aus mir selbst: Das Übergehen geht in einen in sich selbst
begründeten Akt der Freiheit über."<span style="font-size: xx-small;"> </span>(<a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2018/07/an-der-grenze-aller-grunde.html"><i>ebd</i></a>.) "</span></span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-family: "garamond" , "serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-family: "garamond";">Einen<span style="font-size: xx-small;"> </span>Akt<span style="font-size: xx-small;"> </span>der<span style="font-size: xx-small;"> </span>Freiheit <span style="font-size: xx-small;">
</span>begreifen<span style="font-size: xx-small;"> </span>wollen, ist absolut wider<span style="font-size: xx-small;">- </span>sprechend. Eben wenn sie es
begreifen könnten, wäre es nicht Freiheit." </span></span></span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-family: "garamond" , "serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond" , serif;"> <span style="font-family: "garamond";">(<a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2014/11/einen-akt-der-freiheit-begreifen-wollen.html"><i>Sittenlehre</i></a>) </span></span></span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-family: "garamond" , "serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond" , serif;"> <span style="font-family: "garamond";"><i>JE</i> </span></span></span></span></span>
Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-70674868299503136912019-06-03T14:02:00.000-07:002019-06-04T01:47:33.429-07:00Die Vorstellung von Kraft beruht auf den Vorstellungen von Wollen und Wirken.<img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJPBY-3zQpKOklygPwODzs6CrYROk7vDUqUvE6zF85YPeYvJ8pNcdeCB_w-fdUyVgElaEKlpoLOq6mcalqhW_QXsqpmoJ0IixPxxtiHu5Bp3-ZKY8-vQtG2-Vj-UEePQdR7Hbju9PhR3k/s200/70020787.jpg" width="146" />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-family: "garamond" , serif;">Diese Vorstellung von Kraft
lässt sich nur ableiten vom Bewusstsein des Wollens und der mit dem
Wollen vereinigten Kausalität. Es ist also zuerst die Frage zu
beantworten: Wie finden wir uns denn, indem wir uns wollend finden und
diesem
Wollen eine Kausalität in der Sinnenwelt zuschreiben? Dieser Punkt kann
nicht
aus Begriffen abgeleitet werden. Er ist ein weiter nicht abzuleitendes
Erstes.
– Man muss sich das Wollen überhaupt und die Form des Wollens </span><i style="font-family: Garamond, serif;">reproduzieren</i><span style="font-family: "garamond" , serif;"> und sich bei diesem
Verfahren beobachten.</span></div>
<span style="color: #990000; font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 10.5599994659424px;">________________________________________________</span><br />
<div class="MsoPlainText">
<i style="color: white; font-family: Garamond; line-height: 10.5599994659424px;">Wissenschaftslehre nova methodo,</i><span style="color: white; font-family: "garamond"; line-height: 10.5599994659424px;"> <span style="color: #999999;">Hamburg 1982, S. 123</span></span><span style="color: #999999;"><span style="line-height: 10.5599994659424px;"><span style="font-family: "garamond" , serif;"><b> </b></span></span></span><br />
<span style="color: #999999; font-family: "garamond" , serif; font-style: italic;"><br /></span>
<span style="color: #999999; font-family: "garamond" , serif; font-style: italic;"><br /></span>
<span style="color: #cccccc; font-family: "garamond" , serif; font-style: italic;">Nota I. - </span><span style="font-family: "garamond" , serif;">Ein anschauliches Beispiel dafür, inwiefern die </span><i style="font-family: Garamond, serif;"><a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.de/2014/09/logisch-historisch-genetisch.html">genetische</a></i><span style="font-family: "garamond" , serif;">
Methode der Wissenschaftslehre weder eine logische noch eine
historische ist. In der Geschichte unseres Denkens war nicht zuerst eine
Idee von </span><i style="font-family: Garamond, serif;">wollen</i><span style="font-family: "garamond" , serif;"> da, später kam eine Idee von </span><i style="font-family: Garamond, serif;">wirken</i><span style="font-family: "garamond" , serif;"> hinzu, und schließlich ein geistige Bild von </span><i style="font-family: Garamond, serif;">Kraft</i><span style="font-family: "garamond" , serif;">. Und logisch würde man </span><i style="font-family: Garamond, serif;">Kraft</i><span style="font-family: "garamond" , serif;"> zuerst in der Physik bestimmen, </span><i style="font-family: Garamond, serif;">wollen</i><span style="font-family: "garamond" , serif;"> in der empirischen Psychologie und </span><i style="font-family: Garamond, serif;">wirken </i><span style="font-family: "garamond" , serif;">vielleicht
in der Metaphysik. Genetisch setzt dagegen die Vorstellung von Kraft
die Vorstellungen von Wille und Wirkung voraus; sie kann nur aus ihnen </span><i style="font-family: Garamond, serif;">hergeleitet</i><span style="font-family: "garamond" , serif;"> werden. </span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br />
<span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;">17. 5. 15</span></span></span> </div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<i><span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="color: #cccccc;">Nota II. -</span> </span></i><span style="font-family: "garamond" , serif;">Historisch, </span><span style="font-family: "garamond" , serif;">nämlich </span><span style="font-family: "garamond" , serif;">im Erleben von wirklich in ihrer Welt tätigen Individuen, war <i>Kraft</i> 'da' als eine Anschauung. Wollen, wirken, tun kam denen, die unter ihnen Philosophen waren, und die gab es schon zu Zeiten der Olympischen Spiele, erst nachträglich als Reflexionsprodukt in den Sinn. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond" , serif;">Die Wissenschaftslehre verfährt aber andersrum, <i>umgekehrt: </i>Nachdem sie als Ursprung allen wirklichen Setzens die <i>Abstraktion </i>eines Setzens-überhaupt, das <i>Vermögen</i> des Setzens <i>vor</i> aller Bestimmung freigelegt hat, macht sie kehrt und fügt Schritt für Schritt die Bestimmungen einzeln wieder hinzu. Und da sind <i>wollen</i> und <i>wirken </i>auf einander<i> folgende </i>Stufen der Bestimmtheit. Und schließlich werden sie<i> anschaulich </i>als Kraft.</span><br />
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><br /></span><i><span style="font-family: "garamond" , serif;"></span></i>
<span style="font-family: "garamond" , serif;">Quod erat demonstrandum? Ja, genau! Die Probe auf die Wissenschaftslehre ist, ob sich ihr Abstieg ins Unbe- stimmte, ins schlechterdings Bestimmbare, so umkehren lässt, dass sich im Ergebnis die Befunde der tatsäch- lich gegebenen Vernunft, alias der <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2018/08/den-gesunden-menschenverstand-befreien.html">Gesunde Menschverstand</a>, durch fortschreitende Bestimmung daraus <i>rekon-<span style="font-size: xx-small;"> </span>struieren</i> lassen; freilich mit der Zutat, dass er sich erinnert, wie er sich hat verrenken müssen, um zu sich zu- rückzufinden.</span><br />
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><i>JE</i></span><br />
<br />
</div>
Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-9869164135649630212019-06-02T04:23:00.004-07:002019-06-02T05:17:19.961-07:00Wie aus dem reinen Wollen ein wirkliches Wollen wird. <div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilIHFbS-lX9UFKxsH2MWXJl0alDR-MPLvfrDVg2pe4VJXDolbMvkoyHAYpCsWP4nr68_crOu4TWt7RiOGcmTA2KLU75TE1pE_2QQIMpCRrFJt7X-vUMYm5s8QqlvzjqRce88x4DBxhl-Y/s1600/009199+-+Kopie.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilIHFbS-lX9UFKxsH2MWXJl0alDR-MPLvfrDVg2pe4VJXDolbMvkoyHAYpCsWP4nr68_crOu4TWt7RiOGcmTA2KLU75TE1pE_2QQIMpCRrFJt7X-vUMYm5s8QqlvzjqRce88x4DBxhl-Y/s200/009199+-+Kopie.jpg" width="150" /></a></div>
<span style="font-family: "garamond" , "serif";"><i><br /></i></span>
<span style="font-family: "garamond" , "serif";"><i>§ 13</i></span>
<br />
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif";">Reelle
Wirksamkeit ist nur möglich nach einem Zweckbegriffe und ein Zweckbegriff nur
unter der Bedingung einer Erkenntnis, und diese unter der Bedingung einer
reellen Wirksamkeit möglich; und das Bewusstsein würde durch einen Zirkel, und
sonach gar nicht erklärt.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif";">Es muss daher
etwas geben, das Objekt der Erkenntnis und Wirksamkeit zugleich sei. Alle diese
Merkmale sind nur in einem allem empirischen Wollen und aller empirischen
Erkenntnis vorauszusetzenden reinen Willen vereinigt.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif";">Dieser reine
Wille ist etwas bloß Intelligibles, wird aber, inwiefern es <span style="color: #cccccc;">[<i>sic</i>] </span>sich durch ein Gefühl des Sollens
äußert und zufolge dessen gedacht wird, aufgenommen in die Form des Denkens
überhaupt als ein Bestimmtes im Gegensatze eines Bestimmbaren, dadurch werde
ich das Subjekt dieses Willens, ein <i>Individuum,</i>
und als Bestimmbares wird mir ein Reich vernünftiger Wesen. Aus diesem reinen
Begriffe lässt sich ableiten und muss abgeleitet werden das gesamte
Bewusstsein.</span></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif";"><i>§ 14</i></span></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif";">Ein Gefühl ist
mir nur möglich, inwiefern im System der Sensibilität eine Veränderung vorgeht;
und aus dieser entsteht eine objektive Erkenntnis. Diese ist aber nicht möglich
außer zufolge eines Handelns, inwiefern ich mich als Ursache denke. Ich denke mich
aber als Ursache, wenn ich das Mannigfaltige des Erfolgs beziehe auf das reine
Wollen. Dies Wollen ist ein ursprünglich Bestimmtes oder Bestimmendes. Ein
reines Wollen, inwie- fern es sich als Sollen äußert. </span></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif";">Nun muss das
Wollen, durch welches die Veränderung der Gefühle als etwas Empirisches
hervorgebracht werden soll, selbst ein empirisches sein, denn die Bestimmtheit
der Gefühle wird erklärt aus der Bestimmtheit des Willens; aber wenn der Wille
nicht auf solche Gefühle bezogen wird, so ist kein Wille, mithin erklärt der
reine Wille nichts.</span></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif";">Unsere Aufgabe
ist jetzt: Wie wird das reine Wollen zum empirischen? <span style="color: #cccccc;">/</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif";"><span style="color: #cccccc;">…</span>Es ist uns
hier um die Ableitung der Weltbegriffe zu tun. Diese sollen vom reinen Willen
abgeleitet werden; dieser ist dazu aber nicht brauchbar, weil er eben rein ist.</span></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif";">Das Denken als
solches, als sich Etwas denken, ist das Mittelglied zwischen dem Intelligiblen
und der Sinnen- welt; durch das Denken sonach müsste der reine Wille versinnlicht
werden, und zwar nicht nur so, dass etwas Objektives in demselben zugleich
mitgedacht würde, sondern auch, dass er lediglich durch das Denken zu einem
empirischen Willen würde.</span></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif";">Was gedacht
wird, kommt unter die Gesetze des Denkens. Nun sind wir uns nicht der Gesetze
des Denkens bewusst. Dieses Bewusstsein gibt uns erst die Philosophie.</span></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif";">Der reine Wille
ist als Idee gedacht worden. Wird er nun gedacht oder nicht? Wird er überhaupt
nicht gedacht, so können wir nicht davon sprechen. Wird er aber gedacht, so
fällt er unter die Gesetze des Denkens und wird sinnlich.</span><span style="font-family: "garamond" , serif;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: #4b4c52; color: #990000; font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 10.5599994659424px;">________________________________________________</span></div>
<div class="MsoPlainText" style="background-color: #4b4c52; color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; line-height: 10.5599994659424px;">
<i style="font-family: Garamond; line-height: 10.5599994659424px;">Wissenschaftslehre nova methodo,</i><span style="font-family: "garamond"; line-height: 10.5599994659424px;"> </span><span style="color: #cccccc; font-family: "garamond"; line-height: 10.5599994659424px;">Hamburg 1982, S. 152<i>f.</i></span><span style="color: #cccccc; line-height: 10.5599994659424px;"><span style="font-family: "garamond" , serif;"><b><i> </i></b></span></span></div>
<div class="MsoPlainText" style="background-color: #4b4c52; color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; line-height: 10.5599994659424px;">
<span style="color: #cccccc; line-height: 10.5599994659424px;"><span style="font-family: "garamond" , serif;"><b><i><br /></i></b></span></span></div>
<div class="MsoPlainText" style="background-color: #4b4c52; color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; line-height: 10.5599994659424px;">
<span style="color: #cccccc; line-height: 10.5599994659424px;"><span style="font-family: "garamond" , serif;"><b><i><br /></i></b></span></span></div>
<div class="MsoPlainText" style="background-color: #4b4c52; color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; line-height: 10.5599994659424px;">
<span style="color: #cccccc; line-height: 10.5599994659424px;"><span style="font-family: "garamond" , serif;"><b><i><br /></i></b></span></span></div>
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="color: #cccccc;"><i>Nota I. </i><b style="font-style: italic;">- </b></span>Das reine Wollen findet noch in der Welt des bloßen Vorstellens statt und schaut <a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.de/2015/05/das-bild-ist-der-stoff-der-vorstellung.html">Bilder</a> an; es bleibt </span><span style="font-family: "garamond" , serif;">in </span><i style="font-family: Garamond, serif;"><a href="http://philosophierer.blogspot.de/p/xiii.html">meiner</a> </i><span style="font-family: "garamond" , serif;">Welt, wenn ich so sagen darf</span><span style="font-family: "garamond" , serif;">. Zu einem wirklichen Wollen wird es erst, indem ein <a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.de/2015/01/abriss-der-wissenschaftslehre-ii.html">Zweckbegriff </a>hinzu- tritt, und der kann nur in der realen Welt, nur in <i><a href="http://philosophierer.blogspot.de/p/xiii.html">unserer</a></i> Welt liegen: in der Welt, wo ich unvermeidlich mit '<a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.de/2013/12/vernunftigkeit-bedarf-einer-aufforderung.html">an- deren vernünftigen Wesen</a>' zu tun habe, zu denen ich mich nur durch Begriffe <i>verständ</i></span><span style="color: grey; font-family: "garamond" , serif; font-size: 5pt;"> </span><span style="font-family: "garamond" , serif;">igen
kann. Wo die rein betrachtende Zustimmung zu einem Bild - ja, das will
ich - der praktische Entschluss tritt, das dem Zweckbe- griff Gemäße
selbst zu <i>tun. </i>So wird aus dem virtuellen Handeln des Vorstellens ein reales Handeln und wird das angeschaute Ich ein wirkliches.</span><br />
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><i> </i></span>
<br />
<div class="post-body entry-content" id="post-body-1900131001868190191" itemprop="description articleBody">
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;">18. 5. 15 </span></span></span><i><br /></i></span></div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-1900131001868190191" itemprop="description articleBody">
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-1900131001868190191" itemprop="description articleBody">
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><i> <span style="color: #cccccc;"><br /></span></i></span></div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-1900131001868190191" itemprop="description articleBody">
<span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: small;"><i><span style="color: #cccccc;">Nota II. </span>- </i>Nicht nur tritt das sich bislang nur <i>in der Vorstellung</i> selbst-bestimmt habende Ich mit der Bestimmung des reinen Wollens zu<i> </i>empirischem Wirken in die Sinnenwelt ein und bestimmt sich so <i>reell </i>(und zum <i>Individuum</i>); sondern schon der Anstoß zu diesem Übergehen kam aus der Sinnenwelt. Es war die <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/p/aufforderung.html">Aufforderung durch die Reihe vernünftiger Wesen</a>, die in das immanente sich-selbst-Setzen in der Vorstellung <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2019/05/die-individuelle-vernunft-lasst-sich.html">von außen eingegriffen </a>und die sinnliche Realität allererst in die<i> reale</i> (Vorstellungs-) Tätigkeit <i>hinein</i><span style="font-size: xx-small;"> </span>getragen hat. Indem es der Auffor- derung Folge leistet, <i>übernimmt</i> das Ich etwas, das es nicht selbst gesetzt hat, von anderen; aber es übernimmt es<i> durch Freiheit</i> <span style="color: #cccccc;">(es hätte die Aufforderung zurückweisen können)</span>, macht es sich zu <i>eigen</i> und bestimmt weiterhin sich selbst.</span></div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-1900131001868190191" itemprop="description articleBody">
<span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: small;"><i>JE</i> </span><br />
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><i><br /></i></span>
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><i><br /></i></span>
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><i><br /></i></span>
<span style="color: #999999; font-family: "arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif; font-size: 13.1428575515747px; line-height: 10.5599994659424px;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: xx-small;"><i>Nota.</i></span></span><span style="color: #999999; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: xx-small;"> Das
obige Foto gehört mir nicht, ich habe es im Internet gefunden. Wenn Sie
der Eigentümer sind und seine Verwendung an dieser Stelle nicht
wünschen, bitte ich um Nachricht auf diesem Blog.</span></div>
Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-21583922517946469472019-06-01T12:51:00.002-07:002019-06-01T12:59:53.677-07:00Was taugt Fichte für die Gegenwart? <div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrFDzeiceAUU1HIAX5WrAZlnnsqFr64GUjM0Vyyq0aKVYkioFPAMwnf6Z42XbO5GRoqP7wANcyc011wl8qabOBuxTiej-nG-8_OFSRW6JRhv8WoGdIKLlOuN0mxCrWCDSJmSA0Og33G64/s1600/Moulin+objet+trouv%25C3%25A9+%25C3%25A0+Pomp%25C3%25A9i.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrFDzeiceAUU1HIAX5WrAZlnnsqFr64GUjM0Vyyq0aKVYkioFPAMwnf6Z42XbO5GRoqP7wANcyc011wl8qabOBuxTiej-nG-8_OFSRW6JRhv8WoGdIKLlOuN0mxCrWCDSJmSA0Og33G64/s200/Moulin+objet+trouv%25C3%25A9+%25C3%25A0+Pomp%25C3%25A9i.jpg" width="135" /></a><span style="font-size: xx-small;"><span style="color: #999999; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Moulin, </span><i style="color: #999999; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Objet trouvé à Pompéi</i></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , serif;">Es zieht sich durch die ganze Wissenschaftslehre bis hin zum Atheismusstreit eine doppelte Auffassung von <a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.de/p/die-ambivalenz-der-vernunft.html">Vernunft.</a></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond" , serif;">Immer wieder heißt es, wir
machten die Vernunft selber. Und dann stellt sich das Selbermachen als
das Auf- finden eines seinem Stoff nach schon Gegebenen dar.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond" , serif;">Nach den Voraussetzungen der
Wissenschaftslehre kann Vernunft nur aus den von den Ichen selber
hervor- gebrachten Bildern stammen. Ein anderes Material <span style="color: white;"><a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.de/2015/05/das-bild-ist-der-stoff-der-vorstellung.html">kann</a> </span>sie nicht haben. Sie ist Bildung und nicht Abbildung.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond" , serif;">Das Einschmuggeln einer
irgendwie gearteten Vorherbestimmung widerspricht der
Transzendentalphilosophie. Es ist ein dogmatischer Überrest, ein
metaphysische Schlacke, die dem kritischen Blick entgangen war. Wer die
Philosophie Fichtes für die Gegenwart brauchbar machen will, muss das
kritische Geschäft an dieser Stelle </span><a href="http://philosophierer.blogspot.de/p/vernunft.html" style="font-family: Garamond, serif;">neu beginnen</a><span style="font-family: "garamond" , serif;">.<span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;"> </span></span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;">29. 5. 15</span></span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;"> </span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<ul>
<li><b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></b><span style="font-family: "garamond" , serif;"><b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/p/meine-emendation-der-wissenschaftselehre.html">Aktualität der Wissenschaftslehre.</a></span></span></b> </span></li>
</ul>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<span style="font-family: "garamond" , serif;">Ich mache kein Hehl daraus: Ich betrachte Fichtes <i>Wissenschaftslehre </i>als aktuelle, praktisch gültige Philosophie für unsere Tage. Dass man sie dafür von zeitbedingten Schlacken reinigen muss, ist keine Frage. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , serif;">Aber insbesondere muss man klarstellen, was man dazurechnen will und was nicht. Ich sage es unverblümt, mich interessiert Philosophie nur als Transzendentalphilosphie, und dazu gehört die Philosophie Fichtes nur bis zum Jahreswechsel 1799/1800 <span style="color: #cccccc;">(bis zu den <i><a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/p/ruckerinnerungen-antworten-fragen_9553.html">Rückerinnerungen</a></i> und nicht mehr in der <a href="http://www.zeno.org/Philosophie/M/Fichte,+Johann+Gottlieb/Die+Bestimmung+des+Menschen"><i>Bestimmung des Menschen</i></a></span><span style="color: #cccccc;">)</span>. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , serif;">Die Zäsur geschah, als er sich unterm <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2014/05/jacobi-fichte-und-die-vernunft.html">Zuspruch Jacobis</a> entschloss, seinem<span style="font-size: xx-small;"> </span>Schwanken<span style="font-size: xx-small;"> </span>zwischen<span style="font-size: xx-small;"> </span>zwei<span style="font-size: xx-small;"> </span>Vernunft<span style="font-size: xx-small;">- </span>begriffen - <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/p/die-ambivalenz-der-vernunft.html">einem dogmatischen und einem kritischen </a>- schließlich ein Ende zu setzen und energisch in die Rei- he der Dogmatiker einzuschwenken. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , serif;">Man muss die ursprüngliche Wissenschaftslehre nicht gegen Fichtes dogmatische Wendung verteidigen. Die darf man umstandslos ignorieren.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , serif;">Nicht ignorieren kann man den Umstand, dass Fichte seinen ursprünglichen Ansatz ja wegen des unverhofften <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/p/heinrich-rickerts-kommentar_141.html">Atheismusstreits </a>nicht hat vollenden können. Er war, da werde ich mir mit der Zeit immer sicherer, <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2017/08/vom-wege-abgekommen.html">kurz davor</a>.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><i>Sachlich </i>war es die Unsicherheit hinsichtlich des <i>Absoluten, </i>die ihn vor Jacobi zu Fall gebracht hat, denn ohne die Idee eines <a href="https://philosophierer.blogspot.com/2018/05/die-asthetische-idee-schlechthin.html">absoluten Zwecks</a> als Zielpunkt des Systems hing die Eingangsidee vom <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2018/09/das-reine-wollen-ist-der-kategorische.html">reinen Wollen</a> einsam und verwaist frei in der Luft. Er meinte, sie irgendwo <i>her </i>leiten zu sollen. Doch hätte er diese wie jene lediglich<i> po-<span style="font-size: xx-small;"> </span>stulieren</i> müssen: als <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2017/05/der-asthetische-gesichtspunkt-ist-es.html">ästhetische Fiktion</a>, die dem Ganzen ihren Sinn mitteilt.</span><br />
<br />
<br />
<br /></div>
Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-41592110367298199442019-05-31T06:22:00.000-07:002019-05-31T06:22:36.768-07:00Synthetisch einbilden, analytisch urteilen. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUddl9-cJjN_1YrbSanEWxpaPjRp2DSJ3s2b0oOLA022jZ7j2iBtJgu2XHcR0QKncMRpFqKM6OOrXhFn6aISCtyaJ3iDEh5qPZhyphenhyphenio0gkWoBnbkjKikYDE5qqFYORQIFgmZ22V-DUrZnA/s1600/haufen+holz-fuer-ofen.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUddl9-cJjN_1YrbSanEWxpaPjRp2DSJ3s2b0oOLA022jZ7j2iBtJgu2XHcR0QKncMRpFqKM6OOrXhFn6aISCtyaJ3iDEh5qPZhyphenhyphenio0gkWoBnbkjKikYDE5qqFYORQIFgmZ22V-DUrZnA/s200/haufen+holz-fuer-ofen.jpg" width="200" /></a><a href="http://www.putz.de/wp-content/uploads/2012/01/haufen-holz-fuer-ofen.jpg" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">putz</a><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;">Wo gehe ich an, und wo mein Machen?
Ich finde mich nur als das Bestimmte. Dieses setzt ein Bestimmbares
voraus, das uns die Einbildungskraft liefert. Mein Machen setzt immer
diese und ihr Produkt vorheraus, und daher kommts, dass uns immer etwas
als gegeben erscheint; daher eine Objektivität der Welt.</span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;">So erscheint uns die
Einbildungskraft notwendig als ein Gegebenes. Das Objekt der
Einbildungskraft ist teilbar ins Unendliche. Diese Teilbarkeit ruht
nicht als immanente Eigenschaft in dem Bestimmbaren <span style="color: #cccccc;">als </span>an
sich, denn dieses ist meine Einbildungskraft selbst, welche bloß
zusammenfasst. Es heißt also bloß: Das durch die Einbil- dungskraft
Gelieferte wird wird hinterher geteilt durch die Urteilskraft;
jedenfalls wird sie <span style="color: #cccccc;">[=die Teilung]</span> gesetzt als vorzunehmend. </span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;">Eigentlich ist also eine
Wechselwirkung zwischen Einbildungskraft und Urteilskraft. Beide sind
nur durch ein- ander zu beschreiben. Man könnte daher sage: Die
Einbildungskraft ist Vermögen absoluter Ganzen <span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: #cccccc;">[sic]</span></span></span>, die Urteilskraft das Vermögen des Einfachen, beides steht in Wechselwirkung. Kein Einfaches ohne Ganze<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: #cccccc; font-size: x-small;">[s]</span></span>, kein Ganzes ohne unendliches Einfache. Man erinnert sich an den alten<a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Paradoxie_des_Haufens"> Sorites</a>.
Wenn man sagt, die Einbildungskraft fasst zusammen etwas unendlich
Teilbares, so heißt das: teilbar für die Urteilskraft. Es heißt also:
Für denselben Geist ist dasselbe ein Ganzes, Eins, was für denselben
Geist auch bloße Sammlung des Teilbaren ins Unendli-<span style="font-size: xx-small;"> </span>che ist.</span><br />
<span style="background-color: #4b4c52; color: #990000; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: small; line-height: 10.56px;">____________________________________________</span><span style="background-color: #4b4c52; color: #990000; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: small; line-height: 10.56px;">__</span><br />
<span style="font-size: small;"><i style="background-color: #4b4c52; color: #eeeeee; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; line-height: 10.5599994659424px;"><span style="font-family: "garamond"; line-height: 10.5599994659424px;">Wissens</span><span style="font-family: "garamond"; line-height: 10.5599994659424px;">chaftslehre nova methodo,</span></i><span style="background-color: #4b4c52; color: #eeeeee; font-family: "garamond"; font-style: italic; line-height: 10.5599994659424px;"> </span><span style="background-color: #4b4c52; color: #eeeeee; font-family: "arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif; line-height: 10.5599994659424px;"><span style="color: #cccccc; font-family: "garamond"; line-height: 10.5599994659424px;">Hamburg 198</span><span style="font-family: "garamond"; line-height: 10.5599994659424px;"><span style="color: #cccccc;">2, S. </span></span></span><span style="background-color: #4b4c52; color: #cccccc; font-family: "garamond"; line-height: 10.5599994659424px;">203 </span></span>
<br />
<div class="post-body entry-content" id="post-body-6991127854614714219" itemprop="description articleBody">
<br />
<br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="color: #cccccc;"><i>Nota. -</i></span> Das erste Ursprüngliche ist das Gefühl, und weil es fließend ist, liefert es mir nur Mannigfaltiges. Es aus dem Fluss als eins und dasselbe - nicht nur Eines, sondern ein Ganzes - herauszuheben ist eine Leistung meiner Einbildungskraft. Das Ganze ist gewissermaßen das mit-sich-selbst Einige, das Eine ist aber das von allen andern Unterschiedene. Beides ist<i> real,</i> nämlich im ersten Vorstellen<span style="font-size: x-small;">=</span>Anschauen, dasselbe, erst in der Reflexion, für die<i> ideale</i> Tätigkeit, treten sie auseinander. Real ist es dieselbe Tätigkeit, doch ideal zerfällt sie in Synthese und Analy- se.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><i>JE</i></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span></div>
Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-45892525753880044682019-05-30T05:54:00.001-07:002019-05-30T05:54:40.872-07:00Die Stelle, wo die Wissenschaftslehre in die Sinnenwelt übertritt.<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvgCgAMV15qFr3x-v6hZzJg4Eyd8nPsrKANTAw-GmJo9VNpuswmRxjKgllxKqaMVj6Q5fVZ6-c2Fjw6plxgu-PH2U7i6M4TBuIFDf2hwyWVWwYAWKRQF6BaPYxDCP-n8OGrVYNNkkri3g/s1600/vulkan_ozean_g.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="438" data-original-width="590" height="148" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvgCgAMV15qFr3x-v6hZzJg4Eyd8nPsrKANTAw-GmJo9VNpuswmRxjKgllxKqaMVj6Q5fVZ6-c2Fjw6plxgu-PH2U7i6M4TBuIFDf2hwyWVWwYAWKRQF6BaPYxDCP-n8OGrVYNNkkri3g/s200/vulkan_ozean_g.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "garamond";"> </span></div>
<span style="font-family: "garamond";">Die WL erzählt die <a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.de/2014/08/pragmatische-geschichtsschreiber-des.html">pragmatische Geschichte</a> davon, wie die Vernunft in die Welt gekommen ist.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span><span style="font-family: "garamond";"> Was ist die Vernunft? Die intelligible Welt - Vernünftigkeit ist die Teilhabe daran. </span><br />
<br />
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "garamond";">Nur als intelligible ist uns eine Welt 'gegeben': als </span></span><i style="color: #cccccc; font-family: garamond;">Datum </i><span style="color: #cccccc; font-family: "garamond";">unserer Vorstellungen. – Die Daten, die unsere Sinneszellen als </span><i style="color: #cccccc; font-family: garamond;">Gefühl</i><span style="color: #cccccc; font-family: "garamond";"> vermelden, werden in der </span><i style="color: #cccccc; font-family: garamond;">Anschauung</i><span style="color: #cccccc; font-family: "garamond";"> zum </span><i style="color: #cccccc; font-family: garamond;">Bild.</i><span style="color: #cccccc; font-family: "garamond";"> Die Anleitung, wie dieses Bild in der Vorstellung ohne Beihilfe der Sinnlichkeit wiederherzustellen ist, ist der </span><i style="color: #cccccc; font-family: garamond;">Begriff.</i><span style="color: #cccccc; font-family: "garamond";"> Im Begriff werden die sinnli- chen Dinge intelligibel. Nichtsinnliche Begriffe sind <i>Noumena, </i>sie sind intelligibel</span><i style="color: #cccccc; font-family: garamond;"> apriori</i><span style="color: #cccccc; font-family: "garamond";"> <span style="font-size: x-small;">=</span> Weil sie </span><i style="color: #cccccc; font-family: garamond;">nur</i><span style="color: #cccccc; font-family: "garamond";"> intel- ligibel sind, </span><i style="color: #cccccc; font-family: garamond;">sind</i><span style="color: #cccccc; font-family: "garamond";"> sie apriori. Nehme ich die intelligible Welt als gegeben und nicht als gemacht - das tut der Dogmatiker -, ist</span><i style="color: #cccccc; font-family: garamond;"> alles</i><span style="color: #cccccc; font-family: "garamond";"> apriori. </span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";"><a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.de/2015/05/der-gegenstand-der-wissenschaftslehre.html">Die WL betrachtet die wirkliche Vorstellungstätigkeit der Menschen</a> unter der Fragestellung, wie daraus eine </span><i style="font-family: garamond;">Welt</i><span style="font-family: "garamond";"> entstehen konnte, in der die Intelligenzen miteinander </span><span style="font-family: "garamond";"><a href="http://marxiana-ebmeier.blogspot.de/2015/07/verkehr-und-das-bewusstsein.html">verkehren</a></span><span style="font-family: "garamond";"> können: wie ein System von Begriffen möglich ist. Sie führt die vorstellende Tätigkeit auf ihren Ausgangspunkt ('</span><span style="font-family: "garamond";">Tathandlung'</span><span style="font-family: "garamond";">) zurück, um von dort aus "vor unseren Augen" die intelligible Welt zu </span><i style="font-family: garamond;">rekonstruieren. </i><span style="font-family: "garamond";">Sie ist die </span><i style="font-family: garamond;">Vorgeschichte</i><span style="font-family: "garamond";"> der Vernunft.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Das ist der transzendentale Teil der Wissenschaft <span style="font-size: x-small;">= </span>Philosophie.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Die reale Geschichte der Vernunft beginnt mit der intelligiblen Welt selbst: in dem Moment, wo historische Individuen </span><i style="font-family: garamond;">zu Vernunftwesen werden</i><span style="font-family: "garamond";">. Dies geschieht erst in dem Akt ihrer <a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.de/2013/12/vernunftigkeit-bedarf-einer-aufforderung.html">Begegnung</a> und ihrer </span><span style="font-family: "garamond";"><a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.de/2015/02/allgemeingultiges-gegenseitiges.html">wechselseitigen Anerkennung</a></span><span style="font-family: "garamond";"><a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.de/2015/02/allgemeingultiges-gegenseitiges.html"> </a>als Freie. Da sie es </span><i style="font-family: garamond;">taten,</i><span style="font-family: "garamond";"> muss man ihnen das Vermögen zusprechen, dass sie es </span><i style="font-family: garamond;">konnten.</i><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Die Versammlung einer 'Reihe vernünftiger Wesen', die Bildung einer intelligiblen Welt und die Entstehung der Vernunft </span><i style="font-family: garamond;">sind dasselbe.</i>
<br />
<div class="post-body entry-content" id="post-body-3824392383152212361" itemprop="description articleBody">
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-3824392383152212361" itemprop="description articleBody">
<br />
<span style="color: #0b5394;"><a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.com/2015/07/wie-die-vernunft-historisch-wurde.html"><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;">24. 7. 15 </span></span></span></a></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"> <span style="font-size: small;">Dass die Vernunft historisch wurde, bedeutet nichts anderes, als dass sie real wurde. Dass die Reihe vernünftiger Wesen real wurde, bedeutet nichts anderes, als dass sie historisch geworden sind. </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;">Die Stelle, an der in der Wissenschaftslehre an das bis dahin lediglich vorstellend 'real-tätige' Ich seitens der Reihe vernünftiger Wesen die <i>pp.</i> Aufforderung ergeht, gleich ihnen <i>reale</i> Zwecke zu setzen, ist der Punkt, wo in das Sys- tem die <i>Sinnenwelt</i> hineinkommt.</span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;">Man möchte sagen, bis dahin hätten sich die Fortschritte des <a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.com/2018/07/geist-und-sinnlichkeit.html">bestimmenden Vermögens</a> lediglich im intelligiblen Reich zugetragen; aber das wäre schief, denn eine solche Unterscheidung war bislang noch gar nicht zu treffen. Das<a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.com/2016/08/das-gefuhl-ist-faktisch-das-erste.html"> Gefühl</a>, das dem soeben sich setzenden Ich die Gegenständlichkeit des NichtIch verbürgt, wird in der An- schauung <span style="color: #cccccc;">- der ursprünglichsten Reflexion und ergo <i>idealen</i> Tätigkeit -</span> bestimmt als der auf eine primäre <i>reale</i> Tä-<span style="font-size: xx-small;"> </span>tigkeit des Ich erfolgende Widerstand. Doch erst noch ist von Tätigkeit-überhaupt die Rede, <i>unbestimmter</i> Tätig- keit, die <i>als</i> unbestimmte unmöglich sinnlich sein kann - doch darum noch lange nicht <i>als intelligibel </i>bestimmt ist.</span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;">Man kann es gar nicht dick genug unterstreichen: Mit der <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/p/aufforderung.html">Aufforderung durch die Reihe vernünftiger Wesen </a>tritt die Wissenschaftslehre über in die historisch gegebene Welt von Raum und Zeit.</span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><i>JE</i></span><br />
<br />
<br />
<br /></div>
Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-44859872227895469062019-05-29T06:41:00.000-07:002019-05-30T05:58:21.596-07:00Die individuelle Vernunft lässt sich aus sich selbst nicht erklären. <div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<img border="0" height="132" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfv1AJmktwjTyR_4ObEKxhH4Of_JovQeQgE_5OW_mwwOX3xjeutmPVfRTMvpWiIk4D3ubx95O_5AkRhtF8dnYVhkGJdZds2yGtDYFHQbWZCUHq44sjJxtrdYI60QxC7PP__3Wo_NW5_Cg/s200/netz-26116813+-+Kopie.jpg" width="200" /> <a href="https://de.dreamstime.com/stockfotos-fischernetz-image26116813"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;">dreamstime</span></span></a></div>
<span style="font-size: small;"><br />
<span style="font-family: "garamond";">Dies ist eine
Erkenntnis, wie wir sie suchten, in welcher das Wollen gleich drinnen
läge; mit ihrer Erkenntnis ist ein Wille begleitet. Sinnlich betrachtet
ist es so: Entweder ich handle nach dem Willen oder nicht; habe ich die
Aufforderung verstanden, so entschließe ich mich doch durch
Selbstbestimmung, nicht zu handeln, der Auffor- derung zu widerstreben,
und handele durch Nichthandeln.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Freilich muss die
Aufforderung verstanden sein, dann muss man aber handeln, auch wenn man
ihr nicht gehor- chet; in jedem Falle äußere ich meine Freiheit. So
müssten wirs uns jetzt denken. Aber kann man höher fragen: Welches ist
der transzendentale Grund für diese Behauptung? Der Zweck wird uns mit
der Aufforderung gege- ben, also: Die individuelle Vernunft lässt sich
aus sich selbst nicht erklären - ist das wichtigste Resultat, es be-
steht nur im Ganzen durchs Ganze und als Teil des Ganzen; denn wie soll
sonst Kenntnis eines Vernunftwe- sens außer ihm zu erklären sein, wenn
in ihm kein Mangel ist? </span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Dies ist so dargetan
worden: Wir haben uns Mühe gegeben, den Zweckbegriff zu erklären, da
kamen wir in einen Zirkel. Nun aber ist sie beantwortet, denn im
Fortlaufe der Vernunft ists damit nicht schwer, es ist nur darum zu tun,
den ersten Zweckbegriff dar-<span style="color: #999999;"><b>/</b></span>zulegen:
Den ersten bekommen wir, doch wird uns der Zweck nicht als Be<span style="font-size: xx-small;">- </span>stimmtes,
sondern überhaupt der From nach gegeben, etwas, woraus wir wählen können
(<i>vide</i> in der Rechtslehre Folgerungen daraus). Kein Idividuum
kann sich aus sich selbst erklären. Wenn man also auf ein erstes
Individu- um kommt, worauf man kommen muss, so muss man auch ein noch
höheres unbegreifliches Wesen annehmen.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #990000; font-family: "times" , "times new roman" , serif;">________________________________________________</span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><i>Wissenschaftslehre nova methodo,</i> <span style="color: #cccccc;">Hamburg 1982, S. 175<i>f.</i></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><i> </i> </span></span></span></span></span></span>
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #999999;"><i> </i></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #999999;"><i>Nota I. -</i></span> Das ist nunmal ein dicker Hund. Lange <a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.de/p/die-ambivalenz-der-vernunft.html">schwankt</a>
er, ob die Vernunft gedachte Summe wirklicher Vernünftigkeit sein soll,
oder vielmehr wirkliche Vernünftigkeit nur die Individuation eines
unbegreiflichen <a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.de/search?q=intellectus+agens">vorgegebenen Ganzen</a>. An dieser Stelle nun sieht er der Frage direkt ins Auge - und entscheidet sich für die <a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.de/p/vernunft-oder-fichte-jacobi.html">dogmatische</a> Antwort.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Wobei ihm den Obersatz
niemand abstreiten kann: Vernunft 'gibt es' nur als die Gesamtheit
vernünftiger Wesen. Ein isoliert lebendes Individuum muss nicht nur
nicht, sondern kann auch gar nicht vernünftig sein, denn Ver- nünftigkeit
ist kein Verhältnis, das er zu sich selbst, sondern eines, das er <i>zu Anderen</i> hat. Seine Vernünftigkeit be- steht aber in nichts als der<i> Suche </i>nach den Zwecken, über die er mit Anderen übereinstimmt; Fortschreiten im gemeinsamen Bestimmen des Bestimmbaren. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Dann mag man immer das
Terrain des gemeinsam Bestimmten als (seiende) 'Vernunft' bezeichnen; es
bleibt aber das vorläufige Resultat eines aktualen Bestimmens, das
anders als unendlich gar nicht vorgestellt werden kann.</span><br />
<span style="color: #999999;"><span style="font-family: "garamond";"><i> </i></span></span></span>
<br />
<div class="post-body entry-content" id="post-body-8667075559227745495" itemprop="description articleBody">
<span style="color: #999999;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">10. 2. 17 </span></span></span></div>
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</div>
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</div>
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</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-8667075559227745495" itemprop="description articleBody">
<br />
<br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="color: #cccccc;"><i>Nota II. -</i></span> </span><span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond"; font-size: small;">Ein 'höheres unbegreifliches Wesen'</span> als <i>erstes Individuum</i> muss er annehmen, weil er einen <i>Gründungsakt </i>annehmen muss, und den kann er sich nicht als Abstraktion von einem systemischen historischen Geschehen vorstellen, weil ihm erstens systemisches Denken noch fremd ist, aber vor allem, weil er </span><span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"> zweitens </span>alles Histori- sche aus dem Gang der Wissenschaftslehre <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2019/05/die-vernunft-auer-mir-ist-nur-ein.html">ausgeschieden wissen will</a>. Ersatzweise schiebt er einen Schöpfergott <i>ex machina </i>ein,<i> </i>den er anderswo nicht her deduzieren, auf den er an dieser Stelle aber nicht verzichten kann.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;">Rationell ist die Aufforderung zum eigenen Zwecksetzen, die an das zur Vernunft bestimmte individuelle Ich aus der Reihe vernünftiger Wesen ergeht, nichts anderes als die historische Gegebenheit der bürgerlichen Gesell- schaft zu verstehen, in die ein Mensch hineingeboren wird. Aus der eigenen Vorstellungsabeit des einzelnen Ich, die er <i>reale Tätigkeit</i> nennt, konnte ihm die wirkliche Zwecksetzung <span style="color: #cccccc;">(gedacht als eine Auswahl aus der Mannigfal- tigkeit aller möglichen Zwecke)</span> nicht eingefallen sein; wenn sie aber doch in <i>reale</i> Tätigkeit eingehen soll, muss sie ihre Realität von Hause aus mitbringen. Sie muss realiter<i> stattfinden, </i>und das heißt:<a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2019/05/die-stelle-wo-die-wissenschaftslehre-in.html"> historisch</a>.</span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;">Dass die historische <a href="http://marxiana-ebmeier.blogspot.com/p/ursprungliche-akkumulation.html">Generatio aequivoca</a> der bürgerlichen Gesellschaft nicht genetisch darlegen konnte, wird man Fichte kaum zum Vorwurf machen wollen.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><i>JE</i></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span></div>
Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-43975077305468330762019-05-28T15:31:00.001-07:002019-05-28T15:40:55.668-07:00Das Aufmerken verbindet sinnliche und intelligible Welt.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglJ2cPyXS0pTMBoLty0Rs_DCNlsPWDjR-lH9rXyvemSfwTgktkDfd0ZUTbD9u4Ea1P8nKIdtoA0ZXfRt1t2PoISeHIx9UimbiyCXPKBbikCsjr2Y8Mnd-04NAxoqSvk7b9WZDV-bZlYoU/s1600/bwe4086b+-+Kopie.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="392" data-original-width="640" height="122" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglJ2cPyXS0pTMBoLty0Rs_DCNlsPWDjR-lH9rXyvemSfwTgktkDfd0ZUTbD9u4Ea1P8nKIdtoA0ZXfRt1t2PoISeHIx9UimbiyCXPKBbikCsjr2Y8Mnd-04NAxoqSvk7b9WZDV-bZlYoU/s200/bwe4086b+-+Kopie.jpg" width="200" /></a><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;"> W. Busch</span></span></span>
<br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Diese Vorstellung vom inneren Wirken kommt im Bewusst-<span style="color: #999999;"><b>/</b></span>sein
vor als etwas zwischen Gefühl und Ge- danken Schwebendes, man könnte es
nennen ein intelligibles Gefühl. Wenn die Einbildungskraft sich selbst
überlassen bleibt, so schweift sie herum, und es kostet innere
Anstrengung, sie zu binden. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Dieses Aktes, des
Bindens, werde ich mir unmittelbar bewusst, indem ich ihn vollziehe, und
hierdurch lässt sich die intelligible Welt an die Welt der
Erscheinungen anknüpfen. Was in diesem Gefühle vorkommt, ist die erste
innere Kraft, man könnte sie reine Kraft, Kraft auf sich selbst nennen.
Sie ist Wirkung des Vernunftwesens auf sich selbst. </span><br />
<div class="MsoNormal" style="color: white; line-height: 10.5599994659424px;">
<span style="color: #990000; font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 10.5599994659424px;">________________________________________________</span></div>
<div class="MsoPlainText">
<i style="color: white; font-family: Garamond; line-height: 10.5599994659424px;">Wissenschaftslehre nova methodo,</i><span style="color: white; font-family: "garamond"; line-height: 10.5599994659424px;"> </span><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "garamond"; line-height: 10.5599994659424px;">Hamburg 1982, S. 126<i>f. </i></span></span></div>
<br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #cccccc;"><i>Nota I. -</i></span> Das ist eine der wichtigsten Stellen in der ganzen Wissenschaftslehre.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Wenn man von dem metaphysischen Dogma von den zwei Substanzen, einer <i>res extensa</i> und einer <i>res cogitans </i>ausginge,
wäre das ein atemberaubendes Kunststück: Wie stellt es die res extensa
an, in die res cogitans vor- zudringen? Doch in der Wissenschaftslehre,
die den Gang des Bewusstseins zuerst rein phänomenal verfolgt, <a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.de/2016/11/nachtrag-ein-scheinproblem.html">wurde eine solche Voraussetzung nicht gemacht</a>. <span style="color: #cccccc;">(Ihr Gegenstand ist die Vorstellung, und dortkam sie bislang nicht vor.)</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Das Faktum der Konzentration unserer<i> <a href="http://philosophierer.blogspot.de/2016/03/gewartigkeit-eine-revolution-in.html">Aufmerksamkeit</a></i>
- denn davon ist hier die Rede - lässst sich nicht leug- nen, ob man es
nun erklären kann oder nicht. Aufmerken ist reflektieren und
abstrahieren in Einem. Der ele- mentarste Bewusstseinsakt ist: auf mein
Gefühl achtgeben. Es ist die Stelle, wo ein empirisches Selbst zu einem
vernünftigen Ich wird.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><i><span style="color: #cccccc;">Nota II. - </span> </i>Dass
er im Moment akuter Gefahr alle Aufmerksamkeit darauf konzentriert und
selbst Schmerzen unter Umständen gar nicht 'merkt', unterscheidet den
Menschen nicht vom Tier: Dem geht's nicht anders; sondern dass er sein
Aufmerken <i>will</i><span style="font-size: xx-small;"> </span>kürlich <i>richten</i> kann. Das ist die Grundform von Wollen, und Wollen ist die <a href="http://philosophierer.blogspot.de/2016/05/geist-absicht.html">Substanz von Geist</a>. <span style="color: #cccccc;">(Geist sieht nicht auf Dinge ab, sondern auf Probleme.)</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #cccccc;"><i>Nota III. -</i> </span>Sagen wir genauer: Im Aufmerken<i> entstehen</i> sinnliche und intelligible Welt.<a href="https://philosophierer.blogspot.com/2019/05/absehen-und-finden.html"> Vor dem Aufmerken ist nichts</a>, nämlich nichts für das Bewusstsein, denn ohne Aufmerken <i>ist</i> kein Bewusstsein. Im Aufmerken entste- hen gleichermaßen <i>das</i> und <i>was?. </i>Aufmerken ist fragen. Der Mensch ist nicht, wie das Tier, eins mit seiner na- türlichen Umwelt, sondern steht fragend in einer <a href="https://philosophierer.blogspot.com/2014/01/ix-aus-der-nische-in-die-welt-oder.html">fremden Welt</a>, die er, indem er in sie wirkt, sich fortschreitend <i>ent</i><span style="font-size: xx-small;"> <span style="font-size: small;">fremdet und intelligibel macht. </span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Das ist ein <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/p/ist-die-wissenschaftslehre-eine.html">anthropologischer Befund</a>, der den Ausgangspunkt der Wissenschaftslehre ausmacht.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><i>JE</i> </span><br />
<span style="font-family: "garamond";"> </span>
Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-35109527989351893912019-05-27T10:45:00.003-07:002019-05-30T05:59:08.730-07:00Die Vernunft außer mir ist nur ein Noumen; und doch soll ich sie wahrnehmen. <div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<img border="0" data-original-height="246" data-original-width="400" height="122" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsWwpNSHu9cVRSOB4o6NgpaA0WjvXzNHWLnis5bDwWIXMl8yTTfgRaA58BUV-0CP4zClOIoszk543xgBS2Fnm7J2Y45yJQg11D1DU2tU__sPHS5pVkQBc8tBtYq6zCryM7MiAV7ZXeLP0/s200/Spiegel+multiple+Duchamp+Centre+Pompidou.jpg" width="200" /> <span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;">Duchamp</span></span></span></div>
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";">Man
unterscheide sorgfältig Anschauen und reines Denken, wie oben gelehrt
wurde. Ich bin ja nur Produkt meines reinen Denkens. Nun ist gesagt, ich
greife mich heraus aus einer Vernunft außer mir. Nun würde es aussehen,
als ob ich eine Freiheit außer mir nur dächte. Aber dies ist nicht der
Fall, sondern es ist die Rede von einer Wahrnehmung der Freiheit und
Vernünftigkeit außer mir, und dies muss deduziert werden.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Es ist zwar wahr, dass die Vernunft außer uns nur ein Noumen ist.
Ich halte jeden für vernünftig und frei, aber niemand verlangt von mir,
dass ich seine Vernünftigkeit hören und sehen solle oder durch einen
äußeren Sinn wahrnehmen solle; aber wohl, dass ich aus gewissen
Phänomenen dies schließen soll. Aber es muss in der Sin- nenwelt
Erscheinungen geben, auf welche ganz allein wir genötigt sind, den
Gedanken der Vernunft überzutra- gen, auf welche allein uns dies möglich
wird. Sie müssten mit jenem reinen Denken zusammenhängen; sie zu
deduzieren ist hier unsere Aufgabe.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><i><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #990000; font-family: "times" , "times new roman" , serif;">__________________________________________ </span></span><br />
</span></span></span></span></span></i></span></span></span><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #eeeeee;"><i>Wissenschaftslehre nova methodo,</i> <span style="color: #cccccc;">Hamburg 1982, S. 228<i> </i></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #cccccc;"><i>Nota I. - </i></span>Nur in der transzendentalphilosophischen <a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.de/2017/02/die-zwei-gange-der-wissenschaftslehre.html">Rekonstruktion </a>erscheint es ja so, als habe das Individuum - noch bevor es zu einem solchen wurde - sich eine Ichheit zu<i>gedacht, </i>von deren Vernünftigkeit es hernach auf die Vernünftigkeit gewisser 'Wesen außer ihm' <i>geschlossen</i> hat. Tatsächlich ist es aber so, dass es sich in einer 'Reihe ver<span style="font-size: xx-small;">- </span>nünftiger Wesen' <i>vorgefunden </i>hat, von der die Aufforderung zu Ichheit und Vernunft an es ergangen war, <i>bevor</i> es noch 'zu sich selbst gekommen' ist.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Das war der Sinn der
ganzen Rekonstruktion aus reinem Ich und Wille-überhaupt: wenn auch
aufhaltsam, so doch auf geradem Weg zur <i>Wirklichkeit der Vernunft </i>als einer Tatsache<i> </i>zu führen - und auf Schritt und Tritt dar- zulegen, wie dieser Weg zwar <span style="color: #cccccc;">aus </span><span style="color: #cccccc;">seiner Prämisse</span> <i>folgerichtig </i>war, aber auf Schritt und Tritt doch <i>aus Freiheit</i> getan wurde.</span><br /> </span><br />
<span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;">29. 5. 17</span></span></span><br />
<span style="color: #cccccc;"><i><br /></i></span>
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="color: #cccccc;"><i>Nota II. -</i></span> Die Aufforderung durch ein Reihe vernünftiger Wesen <i>folgt</i> nicht aus der bestimmenden Tätigkeit des sich-selbst-gesetzt habenden Ich. Sie kommt von außerhalb der Reihe als eine zusätzliche Bedingung hinzu. Es ist wahr, <a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.com/2017/02/die-individuelle-vernunft-lasst-sich.html">da war eine Lücke</a> im Begründungszusammenhang. Die Aufforderung muss sie füllen - <i>muss,</i> weil anders das sachlich vorgebene Resultat, das tatsächliche Übergehen des Ich zum Setzen eines wirklichen Zwecks, nicht schlüssig <i>rekonstruiert </i>werden könnte.</span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;">Die Aufforderung soll eingreifen in das Fortschreiten der realen Tätigkeit des Ich, ins <i>wirkliche Vorstellen,</i> <span style="color: #cccccc;">nicht als ideale, nicht als bloße Reflexion <i>auf </i>die Vorstellung</span>. Realität muss sie also haben, und da sie nicht aus der realen Tätigkeit des Ich hervorgegangen ist, muss sie eine eigene Realität <i>von außen mitgebracht</i> haben. Mit einfachen Wor- ten: Sie muss als <i>wirklich stattgefunden</i> gedacht werden.</span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><i> </i></span></span><br />
<br />
<a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2019/05/die-stelle-wo-die-wissenschaftslehre-in.html"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><i>Nur </i>ein</span></span></a><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2019/05/die-stelle-wo-die-wissenschaftslehre-in.html"> Noumen kann die 'Vernunft außer mir' also nicht sein</a>, denn dann wäre sie - bloßes Reflexionsprodukt, und eine <i>wirkliche</i> Aufforderung wäre nicht denkbar. So streng immer Fichte<span style="font-size: xx-small;"> </span>aus<span style="font-size: xx-small;"> </span>dem<span style="font-size: xx-small;"> </span>Entwicklungsgang der Wis- senschaftslehre alles Historische fernhalten will - hier geht es nicht, weil es <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/p/real-und-ideal.html">reale und ideale Tätigkeit</a> vermengen würde.</span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;">Und tatsächlich <i>ist</i> die Voraussetzung eine historische. Sie verhält sich logisch zur <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2018/12/die-verbindung-von-meiner-welt-mit.html">intelligiblen Welt</a> wie die <a href="http://marxiana-ebmeier.blogspot.com/p/ursprungliche-akkumulation.html">ur- sprüngliche Akkumulation </a>zur Ausbildung der bürgerlichen Gesellschaft.</span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><i>JE</i></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-43506601254713289542019-05-26T14:14:00.000-07:002019-05-26T14:23:01.986-07:00Das gesamte Bewusstsein ist aus dem reinen Wollen abgeleitet.<img border="0" height="112" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcrMG2Xf7VDuF_VwLfxSNxWewFuPljlcpxucju2U84I3Q2rvwaf9GUZbQHFrG0_BdQEiYGvPjE0mAKKGb0_lPvzHnSCGqH2s3hacUiWMnrH-aofGStf2iTx9dqQfW2fivnModCGtHFcd4/s1600/1.18213348.1388480142.jpg" width="200" />
<br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Reelle Wirksamkeit ist nur möglich
nach einem Zweckbegriffe, und der Zweckbegriff ist nur unter der
Bedin-<span style="font-size: xx-small;"> </span>gung einer Erkenntnis, und diese unter der Bedingung einer reellen
Wirksamkeit möglich; und das Bewusstsein würde durch einen Zirkel, und
sonach gar nicht erklärt. Es muss daher etwas geben, das Objekt der
Erkenntnis und Wirksamkeit zugleich sei.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Alle diese Merkmale sind nur in
einem allem empirischen Wollen und aller empirischen Erkenntnis
vorauszu- setzenden reinen Willen vereinigt. Dieser reine Wille ist etwas
bloß Intelligibles, wird aber, in wiefern es sich in einem Gefühl des
Sollens äußert und zufolge dessen gedacht wird, aufgenommen in die Form
des Denkens überhaupt als ein Bestimmtes im Gegensatze eines
Bestimmbaren, dadurch werde ich das Subjekt dieses Wil- lens, ein <i>Individuum, </i>und als Bestimmbares dazu wird mir ein Reich intelligibler Wesen.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Aus diesem reinen Begriffe lässt sich ableiten und muss abgeleitet werden das gesamte Bewusstsein.</span>
<span style="background-color: #4b4c52; color: #990000; font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 10.5599994659424px;">_________________________________________</span><br />
<span style="background-color: #4b4c52; color: white; font-family: "garamond"; font-style: italic; line-height: 10.5599994659424px;">Wissenschaftslehre nova methodo, </span><span style="background-color: #4b4c52; color: #cccccc; font-family: "garamond"; line-height: 10.5599994659424px;">Hamburg 1982, S. 152</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #cccccc;"><i>Nota. -</i></span> Reelle Wirksamkeit in der Sinnenwelt ist nur möglich nach einem Zweckbegriff. Den Zweckbegriff kann ich nur fassen aufgrund einer Erkenntnis; doch<span style="font-size: xx-small;"> </span>die<span style="font-size: xx-small;"> </span>Erkenntnis<span style="font-size: xx-small;"> </span>war<span style="font-size: xx-small;"> </span>erst<span style="font-size: xx-small;"> </span>möglich<span style="font-size: xx-small;"> </span>aufgrund<span style="font-size: xx-small;"> </span>einer<span style="font-size: xx-small;"> </span>reellen<span style="font-size: xx-small;"> </span>Wirksam-<span style="font-size: xx-small;"> </span>keit<span style="color: #cccccc;">, denn Erfahruung ist nicht anders machbar</span>. Die Katze beißt sich in den Schwanz.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Es muss also etwas geben<span style="color: #cccccc;"> - muss, denn Bewusstsein gibt es: Das war der Ausgangspunkt -</span>, das selber Wirksam- keit, aber zugleich Gegenstand von Erkenntnis ist. Eine Wirksamkeit, die sich selbst anschaut, eine <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2019/05/anschauung-zweiter-ordnung.html">Anschauung zweiten Grades</a>; nicht schon ein wirkliches Wollen, sondern 'erst' sein <i>Schema</i>. Ein Bild vom Bild eines wirkli- chen Wollens.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Daraus wäre abzuleiten 'das gesamte Bewusstsein', und das ist, nicht zu vergessen, <i>Vernunft</i>. Ihr Schema ist die Wissenschaftslehre.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><i>JE </i></span><br />
<br />
<br />Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-79590465087562601602019-05-25T11:55:00.001-07:002019-05-25T11:55:35.309-07:00Wissenschaftslehre ist keine Entwicklungspsychologie. <img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1pYFehtZe5f0V6ELctYGX5GtYqOsisfJ33ikK9-FvcuosQnFPucRsMhMUVQlp8A_HXra9-gZLj1TYzzICPR6KVKpZiZ_qMBIpdDBwarkkbkG8YIojW-f-o_zvhsif8M_rSaVKH8Tc5-8/s200/hirnforschung+MB91qbcporo1_500.jpg" width="150" />
<br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Die Wissenschaftslehre soll nicht sein, wie Hegels <i>Phänomenologie des Geistes,</i> eine reale Entwicklungsgeschichte des Bewusstseins oder der Vernunft; sondern ein abstraktes <a href="http://philosophierer.blogspot.de/2016/10/das-theoretische-modell.html">Modell</a> der Bedingungen ihrer Möglichkeit. Die müssen sämtlich im selben Momet <i>da</i> sei, wenn vernünftiges Bewusstsein werden soll. <br />
<br />Wie aber individuelles Bewusstsein in der Zeit wirklich entsteht,
ist eine Frage an die empirische Forschung. Die Wissenschaft, die sich
damit befasst, ist die <a href="http://philosophierer.blogspot.de/2013/10/philosophie-oder-psychologie.html">Psychologie</a>. </span><br />
<br />
<div class="date-header">
<span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;">28. 9. 16</span></span></span><br />
<br />
<br /></div>
<span style="font-family: "garamond";">Die Bedingungen ihrer Möglichkeit: Das ist eine treffende Formulierung. Die Bedingung für die Realisierung ihrer Möglichkeit ist immer das mit freiem Willen begabte <i>X,</i> der Verständigung halber <i>Ich </i>genannt; aber so zu denken, als müsse es zu den als gegeben anzunehmenden Bedingungen als Meta-Bedingung aktiv hinzustoßen, um das Mögliche <i>wirklich</i> werden zu lassen.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Die Bedingungen der Möglichkeit sind das <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/p/ein-schema.html">Schema</a>, das durch wirkliche Tätigkeit <i>belebt</i> werden musste, damit Vernunft stattfand. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #cccccc;">So allerdings nur für die <i>Reflexion,</i> die von vollendeten Tatsachen ausgehen muss. Das System der Vernunft ist uns historisch gegeben. Wir müssen annehmen, dass es aus <i>Tätigkeit</i> geworden ist. Ziehen wir die Tätigkeit von der Vernunft ab, bleibt übrig <i>ihr Schema</i>. </span></span><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #cccccc;"> </span></span>Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-74924279473492826122019-05-24T10:19:00.000-07:002019-05-25T08:22:57.248-07:00Anschauung zweiten Grades.<span style="font-family: "garamond";"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-QUST9aipDg8m00c8HIsnVTt5_-tmmjk3HZ1yICBH6tHcRnEdn3rq6s_Wkr_VwgcMeuul2BYYLk8wCovrYPgsbyHYybHSys2RWyg-_TDq4G7xRUvh5Ip63w49Agww9P-endF4U59yfK4/s1600/schatten_martin-schemm_pixelio-de.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="155" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-QUST9aipDg8m00c8HIsnVTt5_-tmmjk3HZ1yICBH6tHcRnEdn3rq6s_Wkr_VwgcMeuul2BYYLk8wCovrYPgsbyHYybHSys2RWyg-_TDq4G7xRUvh5Ip63w49Agww9P-endF4U59yfK4/s200/schatten_martin-schemm_pixelio-de.jpg" width="200" /></a><a href="http://faszinationmensch.com/tag/wesen-ich/" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">faszinationmensch</a> </span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;">2) Also der hier zu
untersuchende Satz ist der: Ich schaue mein eignes Tun an als etwas, das
ich vollziehen kann oder nicht. Mein Tun ist logisches Subjekt für das
Prädikat der Freiheit. Es ist also mein Tun<i> qualis talis</i> selbst
Objekt der Anschauung im weitesten Sinn des Worts, es erhält den
Charakter des Objekts als etwas der idealen Tätigkeit Vorschwebendes. <br />
<br />
Wie wird nun mein tun als Objekt der Anschauung vorkommen? Kant nennt
ein Tun z. B nach dem Gesetze der Kausalität pp. ganz richtig ein <i><a href="http://fichte-ebmeier.blogspot.de/2015/09/schema-und-modell.html">Schema</a>, </i>um
zu bezeichnen, dass es nicht Wirkliches, sondern etwas durch ideale
Tätigkeit zum Behuf der Anschauung zu Entwerfendes sein soll.<br />
<br />
Schema ist ein bloßes Tun, und zwar mein notwendiges Tun in der Anschauung.<br />
<br />
Also unsere Frage ist, welches ist das Schema des Tuns überhaupt, oder
wie fällt ein Tun dadurch, dass es Objekt der Anschauung wird, aus? Hier
ist das Objekt aus der Anschauung hergeleitet worden, und das Beweisen
aus Begriffen hat hier ein Ende.</span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"> <span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #990000; font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 10.56px;">_________________________________________ </span><br style="background-color: #4b4c52; color: #eeeeee; font-family: "arial","tahoma","helvetica","freesans",sans-serif; line-height: 18.48px;" /><i style="background-color: #4b4c52; color: #eeeeee; font-family: "garamond";">Wissenschaftslehre nova methodo,</i></span><span style="background-color: #4b4c52; color: #eeeeee; font-family: "garamond"; line-height: 10.56px;"> <span style="color: #cccccc;">Hamburg 1982, S. 110</span></span></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="background-color: #4b4c52; color: #eeeeee; font-family: "garamond"; line-height: 10.56px;"><span style="color: #cccccc;"> </span></span></span></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;">
</span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-size: small;"><i><span style="color: #999999; font-size: small;">Nota I.</span></i> - Nur ein jenseits von Raum und Zeit gedachtes <i>Tun</i> ist als ein Schema darzustellen; und dies zum Zweck der Anschauung : In der Wirklichkeit lässt sich immer nur dieses oder jenes Tun anschauen; wenn ich aber <i>Tun-überhaupt </i>anschauen
will, muss ich die Bestimmungen von Raum und Zeit fortlassen - alles,
was eine Wirklichkeit als eine solche erst ausmacht.</span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;">29. 10. 16 </span></span></span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br />
</span></span><br />
<div class="post-title entry-title" itemprop="name">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2015/07/das-ubersinnliche-ist-schema-des.html">Das Übersinnliche ist Schema des Handelns.</a></span>
</span></div>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;">
</span>
<br />
<div class="post-body entry-content" id="post-body-8121702053169337407" itemprop="description articleBody">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNs-NJPV_IyIUFWlbMuGCfEzD5EDddacdDxN6Q0ZWgSrWDYUj2q4UT45O_GDcPGJQvF6UFwR012zM9mFqOoXNu41m94wOI6Cdyz-DfdLWnnBm88SgKK_B0UFQJ6t6nRbG8tbKlAvogeyE/s1600/1.18101244.1371560040.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="112" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNs-NJPV_IyIUFWlbMuGCfEzD5EDddacdDxN6Q0ZWgSrWDYUj2q4UT45O_GDcPGJQvF6UFwR012zM9mFqOoXNu41m94wOI6Cdyz-DfdLWnnBm88SgKK_B0UFQJ6t6nRbG8tbKlAvogeyE/s200/1.18101244.1371560040.jpg" width="200" /></a></span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #cccccc;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="color: #cccccc;"><a href="http://philosophierer.blogspot.de/2015/07/das-schema-oder-der-reine.html">[Kant]</a></span> sagt, dass unseren sinnlichen Vorstellungen etwas zu Grunde liege, dass es <i>Noumene</i> gäbe; er hat sich nicht ausdrücklich darüber erklart; er nennt es <i>etwas, </i>es ist aber nicht etwas, das Sein hat, sondern Handeln.</span></span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;">Er hat sich nicht auf das <i>Schema </i>für übersinnliche Gedanken eingelassen. Man kann das Übersinnliche nicht erkennen, aber da sie <span style="color: #cccccc;">[sic]</span> doch für uns da sind, so müssen sie sich doch erklären lassen. Das Schema fürs Übersinnliche ist das Handeln. <span style="color: #cccccc;">[</span></span><span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="color: #cccccc;">S. 113]</span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><br /></span><span style="font-family: "garamond"; font-size: small;">Kant nennt ein Tun z. B. nach dem Gesetze der Kausalität <i>pp*</i> ganz richtig ein <a href="http://philosophierer.blogspot.de/2016/02/das-schema-oder-der-reine.html">Schema</a>,
um dadurch zu bezeichnen, dass es nicht Wirkliches, sondern etwas durch
ideale Tätigkeit zum Behuf der Anschauung zu Entwerfendes sein soll.</span></span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;">Schema ist ein bloßes Tun, und zwar mein notwendiges Tun in der Anschauung. <span style="color: #cccccc;">...</span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;">Die Aufgabe ist: nicht einem bestimmten Tun, z. B. Denken, Anschauen <i>pp,</i>
sondern einem Tun überhaupt zuzusehen. Die Aufforderung ist: eine
Agilität zu beschreiben; diese kann man nur anschauen als eine Linie,
die ich ziehe. Also innere Agilität ist ein Linie-Ziehen. Nun aber ist
hier nicht die Rede von einer Agilität, die geschieht, sondern von einer
Agilität überhaupt; von einem bestimmbaren, aber nicht bestimmten
Vermögen der inneren Selbsttätigkeit und Agilität. So eine Linie ist
aber bestimmt der <i>Direktion</i> nach. In dem Vermögen aber müssen
alle Linien liegen, das Schema des Tuns muss ein nach allen möglichen
Direktionen mögliches Linienziehen sein; <span style="color: #cccccc;">dies
ist der Raum, und zwar leerer Raum, aber leerer Raum kommt nie vor, es
wird immer etwas hineingesetzt. Warum, wird sich zeigen.</span> Hier ist nur vom Tun die Rede, aber auch das bloße reine Tun ist nichts Erscheinendes. <span style="color: #cccccc;">[S. 110]<i><br /></i></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="color: #999999;"><i>*) </i>für<i> perge perge: </i>und so weiter</span></span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="color: #cccccc;"> </span></span><span style="color: #990000; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: small; line-height: 10.5599994659424px;">____________________________________________</span><span style="color: #990000; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: small; line-height: 10.5599994659424px;">__</span></span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><i><span style="background-color: #4b4c52; color: #eeeeee; font-family: "garamond"; line-height: 10.5599994659424px;">Wissens</span><span style="background-color: #4b4c52; color: #eeeeee; font-family: "garamond"; line-height: 10.5599994659424px;">chaftslehre nova methodo,</span></i><span style="background-color: #4b4c52; color: #eeeeee; font-family: "garamond"; font-style: italic; line-height: 10.5599994659424px;"> </span><span style="background-color: #4b4c52; color: #cccccc; font-family: "arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif; line-height: 10.5599994659424px;"><span style="font-family: "garamond"; line-height: 10.5599994659424px;">Hamburg 198</span><span style="font-family: "garamond"; line-height: 10.5599994659424px;">2, S. 113; 110</span></span><span style="color: #999999;"><i> </i></span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="color: #999999;"><i>Nota II. </i>-</span> Gr. <i>schêma</i> heißt Haltung, Gestalt, Figur. F. übernimmt den Begriff von <a href="http://philosophierer.blogspot.de/2015/07/das-schema-oder-der-reine.html">Kant</a>, aber er bestimmt ihn anders, oder richtiger: Er <i>bestimmt</i> ihn, wenn auch so allgemein wie denkbar möglich, während jener ihn ganz unerklärt als bloßen Namen gebraucht für die '</span><span style="font-family: "garamond"; font-size: small;">Methode,
einem gewissen Begriffe gemäß etwas in einem Bilde vorzustellen'.
Immerhin stimmen sie darin überein, dass das Schema ein <i>Bild</i> ist, aber kein von der Einbildungs- kraft angeschautes, sondern ein im Denken <i>vorgestelltes </i>Bild; eine Art Anschauung zweiter Ordnung. Dieses ist das Geheimnis der <i>Noumena, </i>der <i>Dinge-an-sich,</i> des <span style="color: white;">Übersinnlichen</span> überhaupt. Es ist das Geheimnis des <span style="color: white;">dialekti- schen Scheins</span>, wie Kant selber ihn nennt: der Vorstellung, dass den Begriffen eigene Realität zukommt.</span><span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"></span><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="color: #999999;"><span style="font-size: xx-small;"> </span></span></span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="color: #999999;"><span style="font-size: xx-small;">4. 7. 15</span></span></span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2016/11/das-schema-fur-das-ubersinnliche-ist.html">Das Schema für das Übersinnliche ist das Handeln (Noumena bei Kant).</a></span>
<img border="0" height="133" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUcz9025YAAaTSDBGgq2roZL97SpnxQngrqRBOTu8SG7oDwHDBN5ZuicZEGOAIxIpifK70jdPZvuBvIC6rxbmR-AawqObaLnl3rJizYobvmD8ukRFLtj37Tm0c4NfjYEgHY_aTwqqorqo/s200/Apoxyomenos_Pio-Clementino_Inv1185_n2.jpg" width="200" /></span></div>
<span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;"><i>s p </i>dass <i>q</i></span></span></span>
<br />
<div class="" style="clear: both; text-align: left;">
</div>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";">Dieser Punkt ist in der
Kantischen Darstellung nicht ganz richtig behandelt und hat
Veranlassung zu einem System gegeben, wo zwar der Raum apriori sein
soll, in welchen aber die Objekte aposteriori hineinkommen sollen. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Kant behauptet auch, dass die Objekte apriori im Raum sein sollen; er schließt aber<i> indirekt.</i>
Der ´Raum ist ihm apriori, er ist ideal, sonach müssen auch die Objekte
ideal sein: Kant wollte alles aus Begriffen dartun, drum wird auch
seine transzendentale Ästhetik so kurz. Das geht aber nicht, das
Vernunftwesen ist nicht nur begreifend, sondern auch anschauend. Er
bewies seine Darstellung vom Raum durch <i>Induktion</i>. Kant sagt nicht, dass der Raum gegeben werde; er sagt, dass unseren sinnlichen Vorstellungen etwas zu Grunde liege; dass es <i>Noumene</i> gäbe; er hat sich n icht deutlich darüber erklärt. Er nennt es <i>etwas,</i> es ist aber nicht etwas, das Sein hat, sondern Handeln.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Er hat sich nicht auf
das Schema für übersinnliche Gedanken eingelassen. Man kann das
Übersinnliche nicht erkennen, aber da sie doch für uns da sind, so
müssen sie sich doch erklären lassen: Das Schema für das Übersinnliche
ist das Handeln.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="background-color: #4b4c52; color: #990000; font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 10.56px;">_________________________________________ </span><br style="background-color: #4b4c52; color: #eeeeee; font-family: "arial","tahoma","helvetica","freesans",sans-serif; line-height: 18.48px;" /><i style="background-color: #4b4c52; color: #eeeeee; font-family: "garamond"; line-height: 10.56px;">Wissenschaftslehre nova methodo,</i></span><span style="background-color: #4b4c52; color: #eeeeee; font-family: "garamond"; line-height: 10.56px;"> <span style="color: #cccccc;">Hamburg 1982, S. 113<i> </i></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span> </span><br />
</span><span style="font-family: "garamond";"></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
</span><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="color: #999999;"><i> </i></span></span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="color: #999999;"><i>Nota III. -</i></span>
'Übersinnliche Gedanken' sind solche, die sich auf nicht-sinnliche
Gegenstände beziehen: auf Vor- stellungen. Vorstellen ist - abgesehen von
dem, was vorgestellt wird - Schema des Handelns. Noumena sind Schemata
des Schemas des Handelns</span>.</span></span>
<br />
<div class="post-body entry-content" id="post-body-3313553981220306512" itemprop="description articleBody">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;">5. 11. 16</span></span></span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><i> <span style="color: #999999;">Nota IV. -</span> </i>Anschauung von etwas, das nur gedacht wird? Aber es ist der Gedanke von etwas, das tatsächlich angeschaut wurde. Es ist eine Abstraktion; aber nicht die Abstraktion von einer Abstraktion<i> - </i>nicht von einer '<a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2018/04/begriff-ist-das-ruhende-bild-einer.html">Tätigkeit, die als Ruhe vorgestellt wird</a>', sondern von einer Tätigkeit, die <i>als tätig </i>vorgestellt wird: ein Schema. Eine 'intellektuelle' Anschauung sozusagen.</span></span><br />
<span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><span style="font-family: "garamond"; font-size: small;"><i>JE</i></span></span><br />
<br />
<br />
<br /></div>
Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-45100372262318383832019-05-16T09:31:00.000-07:002019-05-16T15:07:40.528-07:00"Menschengestalt ist dem Menschen notwendig heilig."<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<img border="0" data-original-height="841" data-original-width="410" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOSIhtYp-Eh4bIB4KyEiODo506IexlZf7296DAiiHDdl49OUT719-sbVWj9JUdaOqMYlkF0pvnY7o6qiETEZUTRFQuXN4jmAFohecA5NzFNSpSg1yT7NfOW5Z2zkX5GwF8Vp5N4VyvONI/s200/musknabe.jpg" width="97" /> <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="color: #999999;">Potsdam, Sanssouci</span></span></span></div>
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Der Mund, den die Natur zum niedrigsten und selbstigsten Geschäfte, zur Ernährung bestimmte, wird durch Selbstbildung der Ausdruck aller gesellschaftlichen Empfindungen, sowie er das Organ der Mitteilung ist. Wie das Individuum oder, da hier von festen Teilen die Rede ist, die Rasse noch tierischer und selbstsüchtiger ist, drängt er sich hervor; wie sie edler wird, tritt er zurück unter den Bogen der denkenden Stirn. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Alles dies, das ganze ausdrückende Gesicht ist, wie wir aus den Händen der Natur kommen, nichts; es ist eine weiche, ineinander fließende Masse, in der man höchstens finden kann, was aus ihr werden soll, und nur da- durch, dass man seine eigene Bildung in der Vorstellung darauf überträgt, findet; - und eben durch diesen Man<span style="font-size: xx-small;">- </span>gel an Vollendung ist der Mensch der Bildsamkeit fähig.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Dieses alles, nicht einzeln, wie es durch den Philosophen zersplittert wird, sondern in einer überraschenden und in einem Momente aufgefassten Verbindung, in der es sich dem Sinne gibt, ist es, was jeden, der mensch-<span style="font-size: xx-small;"> </span>liches Angesicht trägt, nötigt, die menschliche Gestalt überall, sie sei nun bloß angedeutet und werde erst durch ihn - abermals mit Notwendigkeit - darauf übertragen, oder sie stehe schon auf einer gewissen Stufe der Vollen- dung, anzuerkenn und zu <span style="color: #999999;"><b>/</b></span> respektieren. Menschengestalt ist dem Menschen notwendig heilig.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><i><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 9.24px;">____________________________________________________________</span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><i>Grundlage des Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre</i>, </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></i><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #999999;">SW Bd. III, S. 84<i>f.</i></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><i><span style="color: #cccccc;">Nota. -</span> </i>Die historischen Fakten lieferten schon damals keine erfahrungsmäßige Evidenz für die Aussage, Men-<span style="font-size: xx-small;"> </span>schengestalt sei dem Menschen notwendig heilig. Zu oft hatte er sich dieser Notwendigkeit <a href="https://ebmeiersseite.blogspot.com/2019/05/unsere-vorfahren-waren-kannibalen.html">entwunden</a>. Wie kommt so ein Satz an diese Stelle?</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";">Die Transzendentalphilosophie hatte enthüllt, was auf dem Entwicklungsgang der Vernunft 'mit Notwendigkeit geschehen sein musste' - weil anders sie nie <i>so, wie sie ist, </i>hätte entstehen können. Wohl ist dieser Entwicklungs- gang <i>aus Freiheit</i> zurückgelegt worden; <i>um</i> aber zu <i>diesem</i> Ergebnis zurückgelegt werden zu <i>können,</i> hatte er <i>so </i>zu- rückgelegt werden <i>müssen.</i></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";">Die <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/search?q=zwei+g%C3%A4nge">spekulative Rekonstruktion aus kritisch-analytisch bloßgelegten Prämissen</a> ist überhaupt nur nötig gewesen, weil die Vernunft selber, die in möglich gewordener <i>Erfahrung </i>besteht, nicht darüber berichten kann, was gesche- hen sein mag, bevor sie <i>gegeben </i>war und - Erfahrungen machen konnte.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";">An dem Punkt, wo er die zunächst nur spekulative postulierte<a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2019/02/das-rechtsverhaltnis.html"> Reihe vernünftiger Wesen</a> als im obigen Sinn <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/search?q=bedingt+notwendig">be- dingt notwendig</a> und im <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2019/02/das-rechtsverhaltnis.html">Rechtsverhältnis</a> realisiert erwiesen hatte, war die Aufgabe der Transzendentalphiloso- phie ihrem Umfange nach <span style="color: #cccccc;">- in die Tiefe wird sie unerschöpflich sein -</span> erfüllt. Der Philosoph muss von nun an wie jeder andere von nachweislichen Tatsachen ausgehen.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";"><br /></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span>
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";">Das hat Fichte ja offenkundig erkannt, denn ab besagtem Punkt argumentiert er mit Historisch-Faktischem. Nur dummerweise nicht mit Nachweislichem. Er argumentiert in Wahrheit gar nicht mehr, sondern versucht, seinen Leser mit blumiger Rhetorik in <i>Stimmung </i>zu setzen. Es ist ihm wohl klar, dass sein Räsonnement über Naturrecht schließlich auf <i>Politik</i> hinauslaufen wird, und das ist sein unverhohlener Zweck. Er will so tun, als sei die Heilig- keit der menschlichen Gestalt ein unmittelbarer, nicht weiterer Ableitung fähiger Satz der Vernunft selber.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";"><br /></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span>
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";">Nicht, dass er eine löbliche Absicht verfolgt hat, steht in Frage. Aber philosophisch war es falsch und hat der Absicht selbst geschadet. Eine rationale Anthropologie hat den mühsamen Weg über die ersten Sozial- und Kulturbildungen der Menschen, die Weisen ihres Lebensmittelerwerbs und die Formen ihrer Arbeitsteilung zu gehen. Das fing zu Fichtes Zeit eben erst an, zu einem für die Vernunft brauchbaren Ergebnis ist es zuerst in Gestalt der <a href="http://marxiana-ebmeier.blogspot.com/">Kritik der Politischen Ökonomie</a> gelangt. Dazwischen lag die industrielle Revolution, davon konnte Fichte noch nichts ahnen. Aber inzwischen sind wir klüger.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";"><i>JE</i></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";"> </span></span></span></span></span></span></span></span> </span></span>Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-41878701032360951222019-05-15T11:53:00.001-07:002019-05-15T11:55:51.496-07:00Das geistige Auge.<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAK4kK6UYg36gvsNa7F4QBDQDGYi0Xj9ziA_ISrgh4tKluI-6A13ozIMAyE0v4D6fA5ku5pvHycVUHhA8nsUvOmnMz-xA7wZXjeXS013AYi39knH0LZe33CKW-9W_jv7gfeiVu7sWf-WA/s1600/auge+spiegelt+Rhemanhere.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="353" data-original-width="640" height="110" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAK4kK6UYg36gvsNa7F4QBDQDGYi0Xj9ziA_ISrgh4tKluI-6A13ozIMAyE0v4D6fA5ku5pvHycVUHhA8nsUvOmnMz-xA7wZXjeXS013AYi39knH0LZe33CKW-9W_jv7gfeiVu7sWf-WA/s200/auge+spiegelt+Rhemanhere.jpg" width="200" /></a></div>
<span style="font-family: "garamond";"> </span><br />
<span style="font-family: "garamond";">d. Was den schon gebildeten Menschen am ausdrücklichsten charakterisiert, ist das geistige Auge und der die innersten Regungen des Herzens abbildende Mund. Ich rede nicht davon, dass das erstere durch die Muskeln, in denen es befestigt ist, frei herumschwebt und sein Blick dahin, dorthin geworfen werden kann; eine Beweg- lichkeit, die auch durch die aufgerichtete Stellung des Menschen erhöht, aber an sich mechanisch ist. Ich mache darauf aufmerksam, dass das Auge selbst und an sich dem Menschen nicht bloß ein toter, leidender Spiegel ist wie die Fläche eines ruhenden Wassers, <span style="color: #999999;"><b>/</b></span> durch Kunst verfertigter Spiegel, oder das Tierauge. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Es ist ein mächtiges Organ, das selbsttätig die Gestalt im Raume umläuft, abreißt, nachbildet; das selbsttätig die Figur, welche aus dem rohen Marmor hervorgehen soll, vorzeichnet, ehe der Meißel oder der Pinsel berührt ist; das selbsttätig für den willkürlich entworfenen geistigen Begriff ein Bild erschafft. Durch dieses Leben und We- ben der Teile untereinander ins Unendliche wird das, was sie Irdisches vom Stoffe an sich hatten, gleichsam ab- gestreift und ausgeworfen, das Auge verklärt sich selbst zum Lichte und wird eine sichtbare Seele. -</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Daher, je mehr geistige Selbsttätigkeit jemand hat, desto geistreicher sein Auge; je weniger, desto mehr <span style="font-size: small;">bleibt es ihm ein trüber, mit einem Nebelflor überzogener Spiegel.</span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><i><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 9.24px;">____________________________________________________________</span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><i>Grundlage des Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre</i>, </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></i><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #999999;">SW Bd. III, S. 83<i>f.</i></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span> </span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #cccccc;"><i>Nota. -</i></span> Was weiß Fichte vom Auge des Tieres? Er stellt sich was vor. Kann er, muss er aber nicht. Die Transzen-<span style="font-size: xx-small;"> </span>dentalphilosophie sucht jedoch nach <i>notwendigen</i> Vorstellungen; notwendig auf Grund der ihnen vorangegangenen Vorstellungen. </span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";">In einem Bereich, in dem wir Erfahrungen machen können, sind notwendig jedoch nur diejenigen Vorstellungen, die auf Anschauung beruhen. Die pathetische Rhetorik kann nicht darüber hinwegtäuschen, dass er sein Konto bereits weit überzogen hat.</span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";"><i>JE</i> </span></span></span></span></span></span></span></span><br />
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<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: xx-small;"><i><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><i><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "garamond";"><i><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><i><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><i><span style="font-family: "garamond";"><i><span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="color: #999999; font-family: "arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif; line-height: 10.56px;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><i>Nota.</i></span></span><span style="color: #999999; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> </span></span></i></span></i></span></span></i></span></span></i></span></span></i></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></i><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="color: #999999; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Das
obige Foto gehört mir nicht, ich habe es im Internet gefunden. Wenn Sie
der Eigentümer sind und seine Verwendung an dieser Stelle nicht
wünschen, bitte ich um Nachricht auf diesem Blog.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><i><br /></i></span></span> </span></span></span></span></span></span></span> </span>Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-8495937330572691172019-05-14T15:22:00.001-07:002019-05-14T15:24:50.116-07:00Wozu der Mensch aufrecht geht.<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0cF9GYc1VUFCTUrc4qZL2pWPLUnEFdCCn6Kcta19gwfxROBNSK1FTux7nXyrjPqso-xfMt6LAJe7rlB5r1M3XLCPjQ4q7zVw7X46M5lyCZk8sa5YGjgWhVoSSh6qioUlIDl2NBMHTaBk/s1600/7f2ddea3-1abe-4de5-a3a0-e90de3512f99.jpeg.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="865" data-original-width="1537" height="112" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0cF9GYc1VUFCTUrc4qZL2pWPLUnEFdCCn6Kcta19gwfxROBNSK1FTux7nXyrjPqso-xfMt6LAJe7rlB5r1M3XLCPjQ4q7zVw7X46M5lyCZk8sa5YGjgWhVoSSh6qioUlIDl2NBMHTaBk/s200/7f2ddea3-1abe-4de5-a3a0-e90de3512f99.jpeg.jpg" width="200" /></a></div>
<br />
<span style="font-family: "garamond";">c. Jedes Tier hat, wie wir oben schon bemerkten, angeborene Bewegungsmöglichkeiten. Man denke an die Biber, die Biene u. s. f. Der Mensch hat nichts dergleichen, und sogar <span style="color: #999999;"><b>/</b></span> seine Lage auf dem Rücken wird dem Kinde gegeben, um den künstigen Gang vorzubereiten. - Man hat gefragt. ob der Mensch bestimmt sei, auf vier Füßen zu gehen oder aufrecht? Ich glaube, er ist zu keinem von beiden bestimmt; es ist ihm als Gattung überlassen worden, seine Bewegungsweise sich selbst zu wählen. </span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Ein menschlicher Leib kann auf vier Füßen laufen, und man hat unter Tierem aufgewachsenen Menschen ge- funden, die dies mit unglaublicher Schnelligkeit konnten. Die Gattung hat meines Erachtens frei sich vom Bo- den emporgehoben und sich dadurch das Vermögen erworben, ihr Auge rund um sich herumzuwerfen, um das halbe Universum am Himmel zu überblicken, indes das Auge des Tieres durch seine Stellung an den Boden ge- fesselt ist, welcher seine Nahrung trägt.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Durch diese Erhebung hat er der Natur zwei Werkzeuge abgewonnen, die beiden Arme, welche. aller animali- sche Verrichtungen entledigt, am Körper hängen, bloß um das Gebot des Willens zu erwarten, und lediglich zur Tauglichkeit für die Zwecke desselben ausgebildet werden. Durch diesen gewagten Gang, der ein immer fortdauernder Ausdruck ihrer Kühnheit und Geschicklichkeit ist in Beobachtung des Gleichgewichts, erhält sie ihre Freiheit und Vernunft stets in der Übung, bleibt immerfort im Werden, und drückt es aus. Durch diese Stellung versetzt sie ihr Leben in das Reich des Lichts und flieht immerfort die Erde, die sie mit dem kleinst- möglichen Teile ihrer selbst berührt. Dem Tier ist der Boden Bette und Tisch; der Mensch erhebt alles das über die Erde.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><i><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 9.24px;">____________________________________________________________</span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><i>Grundlage des Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre</i>, </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></i><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #999999;">SW Bd. III, S. 82<i>f.</i></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span> </span></span></span></span></span></span></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #cccccc;"><i>Nota. -</i></span> Er breitet reichlich Material aus für den Eingang in eine biologische Anthropologie</span></span></span></span></span></span>, aber die liegt an dieser Stelle gar nicht in seiner Absicht. Er mutmaßt vielmehr in metaphysischer Weise über einen <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2018/05/fichte-uber-die-wurde-des-menschen.html">Plan der Natur</a>, in dem die Freiheit der Menschen vorausberechnet liegt und für den sie in seiner Leibesgestalt die phy- sischen Bedingungen geschaffen hat. Und zwar nicht als ein <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2013/12/so-als-ob-vernunft-in-der-natur-ware.html">heuristisches Prinzip </a>der empirischen Forschung, sondern als konstitutive Basis einer positiven Lehre, aus der er in der Folge rechtliche und politische Folgerun- gen herleiten will. Nicht nur hat er Kritik und Transzendentalphilosophie hinter sich gelassen; er geht vielmehr direkt zu einer dogmatischen Predigt über.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><i>JE</i></span>Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-77337219228374918412019-05-12T15:28:00.001-07:002019-05-15T11:53:50.037-07:00Fingerspitzengefühl.<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_upL7SujoHI1YbxjrxPpFLxMKxkNwE11nP1_gY4Lb9nwZJtDrq63alX-Gpzlxt2G5qDLYJZqYVDgoqRQvtOo6cglOfFFRCt81nz1SipJSbEhPkhXVTUYUgil4WpxBzWs51Tf0cbvf3Cg/s1600/fingertip.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="441" data-original-width="394" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_upL7SujoHI1YbxjrxPpFLxMKxkNwE11nP1_gY4Lb9nwZJtDrq63alX-Gpzlxt2G5qDLYJZqYVDgoqRQvtOo6cglOfFFRCt81nz1SipJSbEhPkhXVTUYUgil4WpxBzWs51Tf0cbvf3Cg/s200/fingertip.png" width="178" /></a></div>
<br />
<span style="font-family: "garamond";">b. Der Mensch wird nackt geboren, die Tiere bekleidet. In ihrer Bildung hat die Natur ihr Werk beendigt und das Siegel der Vollendung darauf gedrückt; sie hat die feinere Organisation durch eine rohere Decke vor dem Einflusse der gröberen Materie geschützt. Im Menschen wurde das erste und wichtigste Organ, das des Beta- stens, das durch die ganze Haut sich verbreitet, geradezu der Einwirkung derselben bloßgestellt: nicht aus Nachlässigkeit der Natur, sondern aus Achtung derselben für uns. Jenes Organ war bestimmt, die Materie un-<span style="font-size: xx-small;"> </span>mittelbar zu berühren, um sie auf das Genaueste unseren Zwecken angemessen zu machen: </span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Aber die Natur stellte es uns frei, in welchen Teil unseres Leibes wir unser Bildungsvermögen vorzüglich ver-<span style="font-size: xx-small;"> </span>legen, und welchen wir als bloße Masse betrachten wollen. Wir haben es in die Fingerspitzen gelegt, aus einem Grunde, der sich bald zeigen wird. Es ist daselbst, weil wir es gewollt haben. Wir hätten jedem Teile unseres Leibes dasselbe feine Gefühl geben können, wenn wir es gewollt hätten; das beweisen diejenigen Menschen, die mit den Zehen nähen und schreiben, die mit dem Bauche sprechen u. s. f.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 9.24px;">____________________________________________________________</span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><i>Grundlage des Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre</i>, </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></i></span><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #999999;"><span style="font-size: small;">SW Bd. III, S. 82</span><i> </i></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span> </span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #999999;"><i>Nota. -</i></span> Leute, die "mit dem Bauche sprechen"... Wer hat ihn geheißen, eine biologische Anthropologie aus dem Begriff der Vernunft abzuleiten? Er hätte es andersrum anpacken können, doch dazu hätte er den Evolutions- gedanken benötigt, den er noch nicht kannte. Das wäre eine historische Herleitung der Vernunft geworden, und wenn sie ihm selbst gelungen wäre, hätte sie mit der Transzendentalphilosphie nichts zu tun gehabt: Er hätte keinen Punkt gehabt, an dem er<i> anfangen</i> konnte, aus dem er die... <i>Vorstellung</i> hätte entwickeln können.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Allein dass er <i>die Natur</i> als Protagonistin auftreten lässt, über deren intimsten Pläne er uns Auskunft gibt, macht diesen ganzen Abschnitt nicht nur transzendentalphilosophisch, sondern in jeder Hinsicht wissenschaftlich wertlos.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Dabei ist der Grundgedanke ja nicht falsch. Wäre der Mensch ganz zu Anfang <a href="https://philosophierer.blogspot.com/2014/10/ix-aus-der-nische-in-die-welt-oder.html">an seine Umwelt so angepasst</a> gewesen, wie jede Tiergattung es ist, hätte er keine Vernunft entwickeln müssen. Er hätte keine Verwendung für sie gehabt. Es ging um die <a href="http://philosophierer.blogspot.com/2015/08/die-welt-ist-ein-geistesprodukt-darum.html">Kompensation eines Mangels</a>, und auch die Ahnung, dass die spezifisch menschliche Plastizität seines Körperbaus aus diesem Mangel herrührt, ist richtig. Sie hat nur in der Philosophie überhaupt nichts zu suchen. <span style="color: #cccccc;">Was immer er vorhat - auf diesem Weg wird er nicht weit kommen.</span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><i>JE</i> </span><br />
<span style="font-family: "garamond";"></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";"></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<br /><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><br />
<span style="font-family: "garamond";"><i><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><i><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "garamond";"><i><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><i><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><i><span style="font-family: "garamond";"><i><span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="color: #999999; font-family: "arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif; font-size: 13.1428575515747px; line-height: 10.5599994659424px;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: xx-small;"><i>Nota.</i></span></span><span style="color: #999999; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: xx-small;"> </span></span></i></span></i></span></span></i></span></span></i></span></span></i></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></i><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="color: #999999; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: xx-small;">Das
obige Foto gehört mir nicht, ich habe es im Internet gefunden. Wenn Sie
der Eigentümer sind und seine Verwendung an dieser Stelle nicht
wünschen, bitte ich um Nachricht auf diesem Blog.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><i><br /></i></span></span></span>Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-25127378110710421672019-05-08T14:09:00.001-07:002019-05-08T14:09:31.385-07:00Naturfabel.<span style="font-family: "garamond";"><img border="0" data-original-height="1149" data-original-width="950" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXatu1s1UgBWIL646JH_aoySTMoR80Efy9p9ja_eXtpk4x37pDFc_teRvyfR0WR0BJyV-fELQHKXY4z1IvbxkWem7J8pXcnpjQCjAmmMAiKzdXJICSzVYrJ_C623hRXoZcAHuC0QS4PVg/s200/Arthur+Rackham%252C+Country+of+Enchantment.jpg" width="165" /> <span style="color: #999999;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;">A. Rackham</span></span></span></span>
<br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">2) Wir verweilen noch einige Augenblicke bei der uns geöffneten Aussicht. <br />
<br />
a. Jedes Tier bewegt sich wenige Stunden nach seiner Geburt und sucht seine Nahrung in den Brüsten der Mutter. Es wird durch den <i>tierischen Instinkt, </i>das Gesetz gewisser freier Bewegungen, worauf sich auch das gründet, was man <i>Kunsttrieb</i> der Tiere genannt hat, geleitet.Der Mensch hat zwar Pflanzen-Instinkt, aber tieri-<span style="font-size: xx-small;"> </span>schen in der gegebenen Bedeutung hat er gar nicht. Er bedarf der freien Hülfe der Menschen und würde ohne dieselbe bald nach seiner Geburt umkommen. Wie er den Leib der Mutter verlassen hat, zieht die Natur die Hand ab von ihm und wirft ihn gleichsam hin. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Plinius und Andere haben sehr gegen sie und ihren Urheber geeifert. Rednerisch mag dies sein, aber philoso- phisch ist es nicht. Gerade dadurch wird bewiesen, dass der Mensch als solcher nicht Zögling der Natur ist<span style="color: #999999;"><b> /</b></span> noch es sein soll. Ist er ein Tier, so ist er ein äußerst unvollkommenes, und gerade darum ist er kein Tier. Man hat die Sache oft so angesehen, als ob der freie Geist dazu da wäre, das Tier zu pflegen. So ist es nicht. Das Tier ist da, um den freien Geist in der Sinnenwelt zu tragen und mit ihr zu verbinden.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Durch diese äußerste Hülflosigkeit ist die Menschheit an sich selbst und hier zuvörderst<span style="font-size: xx-small;"> </span>die<span style="font-size: xx-small;"> </span>Gattung<span style="font-size: xx-small;"> </span>an<span style="font-size: xx-small;"> </span>die<span style="font-size: xx-small;"> </span>Gat-<span style="font-size: xx-small;"> </span>tung gewiesen. Wie der Baum durch das Abwerfen seiner Frucht seine Gattung erhält, so erhält der Mensch durch Pflege und Erziehung des Hülflosgeborenen sich selbst als Gattung. So produziert die Vernunft sich selbst und so nur ist der Fortschritt derselben zur Vervollkommnung möglich. So werden die Glieder an einan- der gehängt, und jedes künftige erhält den Geisteserwerb aller vorhergegangenen.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><i><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 9.24px;">____________________________________________________________</span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><i>Grundlage des Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre</i>, </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></i><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #999999;">SW Bd. III, S. 81<i>f.</i></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span> </span></span></span></span></span></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #999999;"><i>Nota. -</i></span> Wenn sich die Transzendentalphilosphie auf Faktisches beriefe, machte sie sich vom zufälligen Kenntnis-<span style="font-size: xx-small;"> </span>stand ihres Zeit abhängig - und wäre überholt, sobald jener überholt ist. Einen tierische Instinkt gibt es nicht und wurde auch </span></span></span></span></span>von der zeitgenössischen Wissenschaft nicht als empirisch erwiesen behauptet. Er wurde angenom- men, weil ja doch irgendetwas dem Tier die... <i>Vernunft</i> ersetzen musste, ohne die man als Mensch nicht auskommt. </span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Dass er den Boden der Transzendentalphilosophie längst verlassen hat, verheimlicht er dem Leser auch nicht länger, denn sonst würde er 'die Natur' kaum als Zeugen dafür aufrufen, was der Mensch 'ist'; aber schon gar nicht für das, was er sein <i>soll</i>. Hier lässt er die Natur als Protagonistin auftreten und lässt sie - nicht etwa die Freiheit - die Vernunft in die Welt setzen; freilich ex negativo, indem sie den Menschn zum "ersten Freigelas- senen der Schöpfung" macht. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Der Gedanke stammt von F.'s Spinnefeind Herder, geht aber zurück auf die Bibel, wo der Schöpfer Adam und Eva die Frucht zwar verbietet, aber mit der Freiheit<span style="font-size: xx-small;"> </span>zum Ungehorsam begabt -<span style="font-size: small;"> was gedacht war als Gelegenheit<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> </span>zur Bewährung</span>, aber als Erbsünde ins Auge ging. Doch eine<span style="font-size: xx-small;"> </span>Verquickung<span style="font-size: x-small;"> </span>der<span style="font-size: xx-small;"> </span>Vernunft<span style="font-size: xx-small;"> </span>mit<span style="font-size: xx-small;"> </span>der<span style="font-size: xx-small;"> </span><span style="color: #cccccc;">heiligen<span style="font-size: xx-small;"> </span>oder<span style="font-size: xx-small;"> </span>pro-<span style="font-size: xx-small;"> </span>fanen</span> Realgeschichte mag er sich nicht verkneifen, denn auf den <span style="color: #cccccc;">sündigen?</span> <i>Urspung </i>lässt er den Menschen sie historisch-evolutiv <i>aufbauen und vermehren.</i></span><br />
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Wir finden uns in einem Reich der Fabel, von der Transzendentalphilosophie höchstens noch die Wörter Geist und Vernunft.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><i>JE</i></span>Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6846646941076937772.post-88804590901563438782019-05-07T14:32:00.003-07:002019-05-12T15:45:16.579-07:00"Die Stimme der Natur."<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<img border="0" data-original-height="630" data-original-width="1098" height="114" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKe4lup2K1C1Cz2MsOzMLwXDuS7_P329_PYi_jeChfqU1mzrwT83EWytOZdKs5nWTUNJ_S1z54l1jZb0Ub_6spTnRppbt_aKQTGpsYLQl1ibC-hknMPSQKUCIJbt_6qY3X5CDt119lSuQ/s200/guerre.1246871099.jpg" width="200" /> <span style="color: #999999;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;">Henri Rousseau</span></span></span></div>
<br />
<span style="font-family: "garamond";">Die Natur hat <a href="https://fichte-ebmeier.blogspot.com/2019/05/wer-soll-denn-dem-vernunftreich.html">diese Frage</a> längst entschieden. Es ist wohl kein Mensch, der bei der ersten Erblickung eines Menschen ohne weiteres die Flucht n<span style="color: #cccccc;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">ä</span></span></span>hme wie vor einem wilden Tiere oder Anstalten machte, ihn zu töten und zu verspeisen wie ein Wild; der nicht vielmehr sogleich auf wechselseitige Mitteilung rechnete. Dies ist so nicht durch Gewohnheit und Unterricht, sondern durch Natur und Vernunft, und wir haben soeben das Gesetz abgeleitet, nach welchem es so ist. </span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond";">Nun wolle man ja nicht - welches nur für wenige erinnert wird - glauben, dass der Mensch erst dieses lange und mühselige Räsonnement anzustellen habe, welches wir geführt haben, um sich begreiflich zu machen, dass ein gewisser Körper außer ihm einem Wesen seines Gleichen angehöre. Jene Anerkennung geschieht entweder gar nicht, oder sie wird in einem Augenblicke vollbracht, ohne dass man sich der Gründe bewusst wird. Nur dem Philosophen kommt es zu, Rechenschaft über dieselben abzulegen.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><i><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 9.24px;">____________________________________________________________</span></span></span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><i>Grundlage des Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre</i>, </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></i><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="font-family: "garamond";"><span style="color: #999999;">SW Bd. III, S. 81</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span> </span><br />
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<span style="font-family: "garamond";"><i><span style="color: #cccccc;">Nota. -</span> </i>Nicht nur bewegt er sich längst auf einem Gebiet, wo es Erfahrungen zu machen gibt und für transzen-<span style="font-size: xx-small;"> </span>dentale Herleitungen gar kein Bedarf ist, sondern er führt sage und schreibe Die Natur als Zeugen an. Zwar nur, wie er sagt, als Corollar; aber dies gar <a href="https://ebmeiersseite.blogspot.com/2019/05/unsere-vorfahren-waren-kannibalen.html">auf faktisch wackeligem Grund</a>. Sogenannte unentdeckte Völker sind noch heute wenig erfreut, vom weißen Mann entdeckt zu werden. Und wenn sie die Geschichte des Kolonialis-<span style="font-size: xx-small;"> </span>mus kennten, hätten sie allen vernünftigen Grund dafür, und nicht bloß die Stimme ihrer "Natur". - Dieser Ab- satz desavouiert den ganzen § 6.</span><br />
<span style="font-family: "garamond";"><i>JE</i></span><br />
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<br />Jochen Ebmeierhttp://www.blogger.com/profile/15861764699748012533noreply@blogger.com0